搬张小凳子，坐听老爹讲故事啦。

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青马
相传青马之种从海中来，其性最良。杜甫诗所谓“安西都护胡青骢”是也。《说文》曰：马，青白色曰骢。按《史记。天宫书》房星在东，天驷近之，故青者多良马。又白色属金，金性坚久，故马白者主寿。此昔人贵青马所由来也。
樱额
樱额，果属也。产于盛京、乌喇等处，古北口外亦有之。其树（聚上加草头）生，果形如野葡萄而稍小，味甘涩，性温暖，补脾止泻。鲜食固美，以之晒干为末，可以致远，食品中适用处多，洵佳果也。今山庄之千林岛遍植此种。每当夏日则累累缀枝，游观其下，殊甚娱目，不独秋实之可采也。云：樱额一名稠梨子，实黑而涩，土人珍之，间以作面，暑月调水服之，可止泻。又查《本草》有楮李，木高者一二丈，低者八九尺，叶如李，但狭而不泽，子于条上四边生。生时青，熟则紫黑色，若五味子。至秋，叶落子尚在枝。治水肿腹胀满，除疝瘕、积冷。今关陕间时有之。稠梨或即楮李声讹也。
硭硝
前代禁止硭硝，不令出口，立法甚严，不知口外颇多产硝之地，喀尔喀、厄鲁特地方有白色土，熬之即为硝，比中土所产更佳。始知天下有用之物，随地皆有，初不以中外异也。
木化石
黑龙江、乌喇等处，水极凉。河中尝有木化为石，形质与石无异，而木之纹理及虫蠹之迹仍宛然未泯。或有化石未全，犹存木之半者，以之磨砺刀箭，比他石为佳。又鹿角、人骨亦能变石，造物之巧，种种化机，非意想所能及也。
泰山山脉自长白山来
古今论九州山脉，但言华山为虎，泰山为龙。地理家亦仅云泰山特起东方，张左右翼为障。总未根究泰山之龙，于何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发龙于长白山也。长白绵亘乌喇之南，山之四围百泉奔注为松花、鸭绿、土门三大江之源。其南麓分为二干：一干西南指者，东至鸭绿，西至通加，大抵高丽诸山皆其支裔也；其一干自西而北，至纳禄窝集复分二支，北支至盛京为天柱隆业山。折西为医巫闾山。西支入兴京门，为开运山，蜿蜒而南，磅礴起顿，峦岭重叠，至金州旅顺口之铁山，而龙脊时伏时现，海中皇城、鼍矶诸岛皆其发露处也。接而为山东登州之福山、丹崖山，海中伏龙于是乎陆起，西南行八百余里，结而为泰山，穹崇盘屈为五岳首。此论虽古人所未及，而形理有确然可据者。或以界海为疑。夫山势联属而喻之曰龙，以其形气无不到也。班固曰：形与气为首尾。今风水家有过峡，有界水。渤海者，泰山之大过峡耳。宋魏校《地理说》曰：傅乎江，放乎海。则长白山之龙，放海而为泰山也固宜。且以泰山体位证之，面西北而背东南。若云自函谷而尽泰山，岂有龙从西来而面反西乎？？是又理之明白易晓者也。
黑龙江麦
黑龙江所产之麦最佳，色洁白，性复宜人。相传中国麦种之佳者，系西域携来。鄂罗斯地在西陲，万里有余，黑龙江上流原系鄂罗斯所居，其种亦自西来，所以麦之佳，较他处尤胜也。
《本草》药名
药料之名，有中外声音相似者，如《本草》之诃黎勒，土伯特呼为阿鲁拉。大约此种原产自外蕃，传入中土，故因仍旧名，但声音微有不同耳。如《本草》中有莨菪子，其名即蕃名，似亦从外蕃传来。不察来由，多为解说，勉强附会者，不止于此，皆可无庸也。
查克
查克，木名也。瀚海一带多有之，其树无皮，当枝干青翠时，著火即燃，不必待其枯槁。烧时有焰，而无烟，与炭相似，且耐久不熄，亦木中罕见者。
葡萄
葡萄来自西域，中土所有之种无多。近得哈密、回子等地方，各种植于籞苑中。结实有白者、绿者、紫者，长如马乳者。又一种大葡萄，中间有小者，名公领孙。又一种小者，名琐琐葡萄。种类虽殊，食皆甘美，移植南方便失本味。大约其性北方沙石水土相宜。
堪达罕
索约尔济等地方，有兽名堪达罕，鹿类也。色苍黑，项下有肉囊如繁缨。大者至千余斤，其角宽扁，以之为决《诗经》：决拾既饮。注：决以象骨为之，著于右手大指，所以钩弦开体，胜于象骨。世人贵之。其四蹄能驱风，凡转筋等症，佩于患处为效甚速。

继续哈：汶上县分水口
朕屡南巡，经过汶上县分水口，观遏汶分流处，深服白英相度开濬之妙，考河渠通漕诸书，初元人遏汶水北出阳谷，以通卫水，南出济宁以通泗水，其分水之处为会源闸，即今济宁之天井闸也。然按其地势，南自沽头以达河淮，洵为便利。而北由安居至南旺，南旺地高于天井，安能激水逆流，而使之分乎？故当时虽多设闸坝，而尝患漏竭，即水盈满亦仅可胜小舟而已。至明永乐时，总督河道宋礼用老人白英之策，筑戴村坝以遏汶，导致出鹅河口，入南旺湖。然后分流南北。以分水为水脊，因势均导，南得四分，北得六分。增修水闸以时启闭，漕运遂通。今南北流惟吾所用，如浅于南，则闭南旺北闸；浅于北，则闭北旺南闸。湖、泉并注，南北合流，虽有旱（左边日旁，右边比较复杂上面草头中间一个虫，下面一个大），靡不有济。每岁东南漕艘，无或滞留，此皆白英遏汶分水之功也。相传英当日每徘徊汶、济之间，积数十年精思，一旦确有所见，决为此议。三百余年行之无弊，所谓因地之宜，顺水之性也。
诗文以命意为上
诗文之道以命意为上，意在笔先，然后发为文词，形诸歌咏，自能超出众人之表。令读书寻味无穷。所以古来名人著作，皆言近而旨远，千载而下，尤如见其心思，聆其謦（左亥右欠），此皆以敬诚意胜，不徒以华丽文胜也。若胸无卓见，于理只以铺叙辞藻为工，虽丰彩可观，而实意已鲜，欲以传世而行远，不亦难乎？
落叶松
五台及口外兴安高寒之地，有树名落叶松，枝干与杉无异，而针亦青葱如盖，惟经霜雪后则叶尽脱。其木质甚坚，有微毒，斫伐时误入肌肤骤难平复。根株历久不朽，沉埋水土中则变为石，可供磨砺之需，亦松杉之别种也。
文章体道亲切惟有朱子
朕自冲龄留心载籍，，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作汇为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习，兹于避暑山庄，万几之暇，翻阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。

土鲁番地极热
土鲁番地方，去雪山不过百里之内，天气极热。其人皆入夜始出耕种，若日出以后，则暑不可耐。且其地多碛石，赤日中石热如火，触之有焦烂之患。古称西域流沙多热风，人物当之皆迷仆。或疑其言太过，由今观之，实有符于古所传者。
回子地产丝
西北回子地方产丝棉，以之制甲，其坚固胜于中土，大约四十层可敌浙江之丝八十层。向来不知外国出丝也。
蒙古居处处有定
塞外情形不可臆度，必亲履其境，然后能知之。古称蒙古迁徙无常，但逐水草而居，似乎无一定之所，可以任意栖止矣。不知塞外地虽空旷，亦有水草不能相兼者，若有草无水，虽欲驻牧于此，其势断有所不能。是知毡庐毳幕常有不定之形，而其实则不越乎平日所居之故址也。又古人尝谓春月蒙古马瘦，朕北征时正值春月，未见蒙古不能移动。倘遇寒风雨雪，内地所骑马骡之类，在京中毛已换尽，故有倒坏。口外地寒，其马冬毛尤在。所伤者皆内地之马，蒙古之马依然无恙，此亦古人未亲履其地而论之也。
白龙堆
白龙堆，古沙碛也，汉时为楼兰、姑师地。今蒙古部落敖汉、奈曼等居其东，阿霸垓、阿霸哈纳尔、鄂尔多斯等居其西；巴林等居其北。四十九家半界于龙堆。考《边卫志》云：龙堆沙形如土龙，身高者二三丈，卑者丈余。东倚三危，北望蒲昌，为西极要路。朕时北巡，亲履其地，见所谓龙堆者，长者十数丈，短者亦三四丈，形蜿蜒如龙，非可以高卑论也，土人云，龙形皆头向东南，尾朝西北，验之信然。又，其形无定处，今日隆然而起者，明日已成平沙，而或左或右之间，又隐隐聚成龙形矣。是非仅风力所能散聚，盖其灵气凝结变化无穷，真似龙耳。史志所未能详也。
水多伏流
《尚书》疏言：济水三伏三见。《水经注》言：黄河三伏三见。桑干、黑水亦伏而再见。以为水之脉远，性厚者乃然。不知天下之水伏流者甚多，不足异也。朕每见口外诸小川，流而忽隐，隐而复流者，在外有之。故杜甫诗云“塞水不成河”言其断续不成通川耳。今京师畅春园之万泉庄平地涌泉，汇于丹棱沜、循沜而西至西勾注为小溪，又南为陂者五六，至东雉村，水入地中伏行，至六里河，重源浚发，合圣水、龙泉东注拒马。此可按地脉而求者也。世人不能随地考验，故少见多怪。明王嘉谟《海淀记》但云丹棱沜，水忽显忽隐而未究其隐归何处。魏《土地记》述当时谚云：高梁无上源，清泉无下尾。夫有本之水，放乎四海宁有一发即竭，有源而无委乎？是知凡（三点水一个亭）而为渊，潴而为泽，必有经流潜通暗注，故能久而不涸也。以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。

同声相应
审音之道，理极平易，而暗者不识，皆由习焉弗察耳。即以人声论之，喜怒动于中，声音达于外，当其情动声发，听者不必观气采色，可以知其情之为喜为怒也。又两人对语，其发音高者，则应之者亦高；其发音卑者，则应之者亦卑。反是则不和矣。此即同声相应，自然之至理也。惟乐亦然，发于何音，止于何音，为某调为某宫为某字，是犹闻人声而辨其情之何属也。取琴瑟之类，置二器均调一律，鼓此器一弦，则彼器虚弦必应。推之八音之属，皆然。《庄子》所谓以阳召阳，以阴召阳，鼓宫宫动，鼓角角动，音律和矣。是犹人声相感，高卑相应也。夫天地精微之理，皆在现前，而人不能格物穷理。朱子所谓愚者不及，智者过之也。至若清池之方响，应蕤宾而跃；光宅之塔铃，应姑洗而鸣。志籍所载，或惊为怪异，或疑其虚无，此虽皆耳食者，然亦因前人之说过于高远也。朕故以人声之感应明之，亦近取诸身之一端耳。
回子多元子孙
西北回子种类甚多。当日元太祖征回子诸国，悉有其地，因命诸子分统之，是为部落之主。岁月既久，语言行事及服食器用遂习回子风俗，无复蒙古之旧，而其实皆元之苗裔也。
阿霸垓盐
盐之种类不一，南方所用海盐、井盐，皆须煎熬烹炼；山西解州盐池如耕者之疏为畦陇，引水灌其中，俟夏秋南风一起，即结成盐印。故昔人以为海盐、井盐资于人，解盐资于天也。独阿霸垓部落，及张家口外牧圉之地有盐一种，出水泽中，不待煎熬而自成，亦不待南风而后结，土人就近取之，其块大小不等，色青黑，味甚佳，不减于中土所产者。始知天生百物以备民用，随在各足。《礼记》所谓天时有生，地得有宜也。
累黍
累黍之说，群儒辩论纷纭，而终无定准。李照以纵黍累尺而太长；胡瑗以横黍累尺而太短，房庶以实千二百黍为黄钟之长，而马端临讥其非通论。是皆止言黄钟为九寸，而不知此九寸为何代之尺也。朕亲累黍测验，今营造尺适符纵黍一百之数，而横黍一百止当纵黍八十一，而以千二百黍实之黄钟，亦无不合。特古者二十四铢为一两，今二十四铢仅半两耳。此犹古之一石乃今之五斗也，是知所谓黄钟九寸者，乃周尺之九寸，若以今尺九寸求之，则失矣。而后人各以时尺论之，不亦记谬乎？又古者论黍，以上党羊头山产者为贵，而犹疑岁有丰歉，则黍有大小，必求一稃二米者，是大不然。朕今随地取黍，检择大者累尺为纵为横、为铢为两，不爽毫厘。盖得其根本，则自无差忒。因知昔人之定分寸、度空径，独有取于黍者，五谷惟黍粒均齐，余则不能无大小之故也。
温泉
温泉可以疗疾蠲疴，人尽知之。而不知尤宜于年长之人。若四十以内者，初浴汤池时反觉气弱，必久而后复。盖人至四十以外，筋骨少衰，气多收敛，得温和之助，自然精神怡畅。若少年血脉方刚，更以纯阳之气蒸逼之，汗液越泄，精气外散，不无少损。李时珍曰：入浴后当大虚惫，此未分老少之论也。又，浴汤池必以七日为期，汤之功力始到，再静养七日，调摄心志，导和引元，则一身之气脉充足，诸疾自愈。张说《温泉箴》云：“若入温泉居食失节，动出轻躁，莫之或益，伤之者至矣。故君子慎微”。此至言也。
熬水
泉水所发，其源流清远，及色味少异者，下必有金石之物，而温泉尤显而易见也。然古人往往不能辨别，如《泉志》所载云：新安黄山是朱砂泉，春时水即微红故也。或云朱砂虽红，而不热，当是雄黄。临潼骊山是（把学下子改为石）石泉，或云（把学下子改为石）石泉不香，应是朱砂。《本草》云：温泉下有硫黄，气味虽恶，而可愈疾。然有一种砒石者，与硫黄相似，浴之有毒，不可不慎。夫以一二有名之温汤，千百年来，尚不能确指为何泉，若遇荒山穷谷之中，又何以辨乎？是盖未得熬水征验之法也。朕每遇温泉，即以银碗盛水，隔汤用文火收炼，俟碗水干，观水脚所积，或为（把学字下改为石）石，或为硷卤，或为硫黄等，皆判然分晓，且视所积之轻重，而水性之清浊，及浴人之损益，皆可知矣。较之昔人悬虚拟议，辨之于色香味，而究无捉摸者，不实可据而足凭乎？

朝鲜纸
世传朝鲜国纸，为蚕茧所作，不知即楮皮也。陆玑《诗疏》谓之楮桑，又曰江南人捣以为纸，光泽甚好。盖以其形似桑也。朕询之使臣，知彼国人取楮树去外皮之粗者，用其中白皮捣煮，造为纸，乃绵密滑腻，有似蚕茧，而世人遂误传耶。
飞狐
飞狐产于口外密林中，形似狐，肉翅连四足及尾，能飞，但能下而不能上。《续博物志》云：飞狐亦名飞生。今山、陕有飞狐岭、飞狐口，当时必以物产得名。而《名胜志》曰：有狐食五粒松子，遂成飞仙，其说荒诞。皆因未知天下有所谓飞狐也。口外又有飞鼠，与飞狐相类，特头尾似鼠，形体小于狐。《荀子》所谓鼯鼠五技而穷也。此种荆、楚间亦多有之，惟飞狐独西北乃有耳。
马口柴
明时宫中用马口柴，俱取给于山西蔚州、广昌、直隶昌平诸州县。其柴长四尺许，整齐白净，两端刻两口，以绳缚之，故谓之马口柴。康熙初年，炊（？）还用此，今惟天坛焚燎用之。故近世人见之者甚少，且有不知其名者。
黄河九曲
《始（门里一个言）图》曰：黄河自昆仑来，凡九曲，入于渤海，每曲千里。《河图》以黄河九曲，配上天权、势 、距楼等九星，谓二曲在荒外，七曲在中国。又自积石以下，分为四大折，此特举其大者言之耳。朕自宁夏横城登小舟，顺流而下，至湖滩河所二十一日，其险不可胜言，河势之汹涌，与内相同。其性迁徙无定，摄东则西岸涨，摄西则东岸涨，沙滩洲渚随水变更，互出错列。又两涯或有高山大谷，纡余盘折，以挟束之。河岂能直行千里乎？如山西之蒲坂，古谓之河曲，春秋秦人、晋人战于河曲是也。而太原府又有河曲县。《舆地志》云：以河曲得名。即潼关之河，亦正当其曲处。唐人张祜《潼关诗》云：地势遥尊岳，河流侧让关。可证也。而皆非千里一曲之处，是知河之曲处多矣。《水经注》曰：黄河千里一大曲，百里一小曲，庶几近之。《史记》曰：黄河如带。则当河形正自折旋环抱也。况自南徙以后，自孟津而下，久已非九曲之旧矣。其随地回屈又何可胜数哉？
老人星
偶阅《辽史 穆宗纪》，应历十二年春二月萧思温奏：老人星见，乞行赦宥。夫星辰虽随天运行，而其隐见，却有方隅。老人星在今扬州地方，于二三月时每每见之；若北方则不能见。惟于天球上可指而知耳。故名南极老人，言是星之属乎南也。《史记 天官书》张守节注云：老人一星在弧南，常以秋分之曙见于丙，春分之夕见于丁。丙、丁皆南方，此明证也。辽都临潢府，地处最东北，安有老人星见之理乎？
赵孟頫命名
赵孟頫，取名孟頫之义，考之诸书皆无据证。按《说文长笺》云：从兆从页。邵氏言：得兆必敬，頫低头听也，有敬意。又按《宋史 宗室世系表》，凡太祖十一世孙皆名孟某，是孟字乃其世系排次，而孟頫同产十人，其名上字从孟、下字皆从页旁，如孟頫、孟籲其著者也。或取頫字之义，或取敬字之义耳。又孟頫一辈皆字子某，如孟頫字子昂，孟籲字子俊，孟坚字子固，似上一字取孟子二字相连，下一字取頫昂、籲俊、坚固，二字相连之义，亦未可知。
九河故道
九河故道，汉、唐、宋诸家之说不一，或谓在济南境内，或谓远界永平，而郦道元谓：九河苞沦于海。以朕揆之，其九河入海之处，在今天津之直沽，而九河故道不出沧、景二三百里间也。盖水性就下，今南北之水，以天津为尾闾，地最洼下。虽数千百年中，或陵谷变迁，而高卑大势，南北定位，有必不可易者。即以《禹贡》之文考之，可以断矣。《禹贡》曰：至于大（单人旁一个不下一横），北过洚水，至于大陆，又北播为九河。疏云大（单人旁一个不下一横）属魏郡黎阳，洚水在信都，大陆，泽名。夫黎阳今之浚县，信都今之深州，大陆泽在今之束鹿界，而河间在浚县、深州、束鹿之北。又九河既道，疏云：平原以北，平原今德州境，言德州以上也。《汉书 沟洫志》许商云：九河之名，有徒骇、胡苏、（融字不要虫）津，在成平、东光、（融字不要虫）界中。此三地今皆属河间。杜氏《通典》云：钩盘在景，马颊、覆釜在赵郡。景即景州，赵郡今涿、易南，古所谓燕南赵北也。《舆地记》云：简河在临津。《金史 地理志》云南皮且有洁河、太史河。传志所载九河故道之在河间境也。又岂不彰明务著乎？则天津为同为逆河入海之道无疑矣。河至周定王时，已南徙。九河故迹亦渐湮废，后人不能深究地势，多穿凿附会。其指在济南者，既失之过南；其指在永平者，又失之过北。而郑康成据纬书谓齐恒公填塞八河，以拓疆界，其说益滋伪谬耳。凡人读书能正据经文，考以古今形势，则诸家之说，自有折衷。夫河间古郡，称名已久，其所以谓之河间者，以其在九河之间也。顾名思义可知矣。

继续............
杨柳
《古今物疏》于草木之名，皆不能区别，如杨柳本二木。二木之内，柳又有十种余，杨亦有数种。注释家往往合乏称之，既有分之者，于杨则曰似柳，于柳则曰似杨，不知二木迥然不相似也。杨之叶，厚而阔，色深而光，其枝粗硬而白，枝头结芯，累累如悬铃，春尽时，则四拆中落，白花如毡。柳之叶，狭而长，色浅而暗，其枝柔细而绿，叶间著花如葚，花后则成絮而飞。二木之不同如此。《易》曰：枯杨生稊。《诗》曰：东门之杨，又曰：折柳樊圃。经传所载原未尝合一也。即《小雅》所谓杨柳依依，是言春时杨与柳个俱依依然也。《周礼 膏物》注曰：谓杨柳之属。之属云者，尤言某某类耳。自《毛传》注：杨柳为蒲柳，而后人遂合为一。不知蒲柳生水泽中，可为箭笨笴，别是一种。诗人骚客承袭词章，不能精求物类，然其于杨花则只曰花，于柳花则曰绵曰絮，是亦不能掩其异矣。至李时珍注《本草》谓：杨枝硬而扬起，故曰杨，柳枝弱而垂流，故曰柳。是又以直杨垂柳，指为杨与柳之分，其谬益甚。多识之学不亦难乎？
风随地殊
谚云：千里不同风，百里不同雨。昔人谓：雨有咫尺之殊，何必百里？不知风亦不可以千里论也。尝记验风候，如畿内是日为西北风，山东去京为近，而其日风乃东南。盖风随地起，随地而殊。《抱朴子》谓：鸣条之风百里，折枝之风五百里，是言风之有无，初不论方向也。朱子曰：风与天相似，旋转未尝息。此处无风，或旋在他处，或旋在上面，都未可知。兹论最善。又上下之间亦有不同者，如起火初迸裂时，其烟南向，及升云际，烟又北向，此其验也。
风无正方
《吕氏春秋》以八风配方隅，而系以四时。《春秋运斗枢》以四方配四时，而分主客，其说亦有未尽然者。朕留心观察，凡风自西南起者，为主风，余俱属客风。《易》之先天巽卦在西南，可见圣人取义之精，为万古不可易也。又《淮南子》云：风者，天之偏气。偏字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。
水底有风
风者，气也。气无处不流，风亦无处不到。故水上行风，水下亦行风。东风解冻先从下坼，知水底风力更猛迅也。元人杂说载有人浴于河者，卒中寒风拘挛，谓风来水底，其利如箭，理实有之。
人依土生
五行皆为民用，而土为之主。人之始终，皆依于土，不可须臾离也。五谷果（草头下面两个瓜）之属，飞走潜动之类，总为土产。故《书》大义云：土者万物之所资生，是为人用。《礼外传注》云，人皆食土之物，养成形体。尝闻泛洋之人，水居日久，一至陆地觉土香异常至欲俯首就而食之。是可见人之不能离土矣。《庄子》曰：百昌生于土而反于土，信然。

定南针
定南针所指，必微有偏向，不能确指正南。且有偏向，各处不同，而其偏之多少，亦不一定。如京师二十年前测得偏 三度，至今偏二度半。各省或偏西，或偏东，皆不一。惟盛京地方得正南，今不知改易否也。宋沈括《梦溪笔谈》谓：磁石磨针，必微偏东向。而元周达观《真腊风土记》谓：定南多丁未针。《大观本草注》谓：丙丁皆火位，庚辛受其制，物理相感耳。而推求真南之道，昔人未尝言之。朕曾测量日影，见日至正南，影必下垂。以此定是正南真向也。今人营造居室，如因地势曲折者，面向所不必言；若适有平正之地，其所卜建屋基向东南者，针亦东南；向西南者，针亦西南。初非有意为之，乃自然而然，无所容其智巧者也。又，赤道之下，针定向上，此土针锋亦略斜向上。今罗镜中制之平耳。海西人云磁石乃地中心之性，一尖指地，一尖指赤道。今将上指者，令重使平以取南。与《物性志》谓磁石受太阳之精，其气直上下之说相合。

人身藏府，皆表里相配，于五行各有专属：肺与大肠为表里，属金；心与小肠为表里，属火；肝与胆为表里，属木；脾与胃为表里，属土；肾与膀胱为表里，属水。惟命门为虚寄，或云属火，或云属水，总无确说。西北医家谓左右尺脉，分属左右肾，皆水也。细思其言，颇为近理。朱子曰：属北方者，便著用两字，元亨利贞，贞配智，北方水地，《文言》以“贞固”二字释之。方神朱雀、青龙、白虎皆一，北方玄武，便有龟、蛇二者矣。又，《左传》蔡墨对魏献子五官金、木、火、土之正，皆用一人为之，至水正则曰修及熙为玄冥，以二人治之，即此义也。
《果单》前已有人录过，下面接着录《普盘》：
普盘即木莓，一名悬钩子，《尔雅》所谓葥也。按《本草》云，悬钩树，生高四五尺，其茎白色，有倒刺，其叶有细齿，颇似樱桃，叶而狭长，又似地棠花叶。四月开小白花，结实红色，味酸美，人可多食之。有以为即覆盆，误也。盖莓有三种：藤生缘树而起者大麦莓，乃入药之覆盆也；树本挺而丛生者木莓，一名山莓，即普盘也；草本委地而生者地莓，亦名蛇莓，不可食，今江南人谓之蛇盘也。
各作泥腊
西洋大红，出阿末里噶。彼地有树，树上有虫，俟虫自落，以布盛于树下收之，成大红色虫，名“各作泥腊”。考段成式《》

好吧，没录完的接上：考段成式《酉阳杂俎》有紫铆，出真腊国，呼为“勒亻去”亦出彼国。使人云，是蚁运土于树端作窠结成紫铆。唐《本草》苏恭云，紫铆正如腊虫，研取用之。《吴录》所谓赤胶，亦名紫梗，色最红，非中国所有也。又考元周达观《真腊风土记》云：紫梗，虫名，生于一等树上，其树长丈余，枝条郁茂，叶似橘，经冬而凋，上生此虫，正如桑螵蛸之状，叶凋时虫亦自落，国人用以假色，亦颇难得。又唐人张彦远《名画记》云：“画工善其事，必利其器。研炼重采，用南海之蚁铆。”按今西洋之各作泥腊，大小正如蚁腹，研淘取色，有成大红者，亦有成真紫者。用之，设采鲜艳，异于中国之红紫。是即古之紫铆无疑。而北宋以前画用大红色，至今尤极鲜润者，实缘此也。
梌树
枫树南北不同。北方原无枫树之名，自南巡见枫树，方知北方之梌木，即是枫树。但南方厥木惟乔，所以直生；北方厥木惟丛，故矮短耳。其枝叶则相同也。
阿滥
阿滥之名见《唐诗纪事》，骊山有小禽名阿滥堆，善鸣。明皇御玉笛，采其声翻新曲，且名焉。张祜诗云：“至今风俗骊山下，村笛尤吹阿滥堆。”《通雅》云，（上白下方右反文下面一个鸟，下文中与此字同者以A代），骊山鸟也，一名阿滥堆。则古名A矣。亦作（左安右鸟）滥，韦昭所谓（左安右鸟）扈。苏轼诗：不见阿滥堆，决起随冲风。此鸟有二种：一种凤头者，高诱《吕览》注所谓（左安右鸟），一名冠雀是也；一种无凤头者，《汇雅》所谓阿兰，似百舌而无毛角是也。江南人呼为（左安右鸟）（左监右鸟），或讹为乌（左监右鸟）。
金光子
金光子，闽人呼酸枣，树极高大，叶长而尖，如橄榄。四月开花浅绿色，结实如大枣，八月始熟，色黄，故亦名金枣，收干则紫赤色，味酸。核圆而坚，多窍，人心之状，圆外窍中，故此果专为心家药。《闽书》云，酸枣出福州建宁、福宁，建宁人以为糕与樝糕相似。或云其种自西域佛国来，取其核就天然罅孔处雕镂作罗汉形为念珠。按《政和本草图经》云：酸枣真者最不易得，其木高数丈，径围一二尺，木理极细，坚而且重，皮亦细，纹似蛇鳞，其核仁大而色赤如丹。今市之货者，皆棘实耳。
葛仙米
葛仙米生湖广沼溪山穴中石上。遇大雨冲开穴口，此米随流而出，土人捞取。初取时如小鲜木耳，紫绿色，以醋拌之，肥脆可食，土人名天仙菜。干则名天仙米，亦名葛仙米。以水浸之，与肉同煮，犹作木耳味。大约山洞内，石髓滴石而成，性寒，不宜多食。闻他府及四川有之，必遇水冲乃得，岁不常遇。他如深山背阴处，大雨之后，石上亦间生，然形质甚薄，见日则化，或干如纸，不可食矣。又《梧州府志》，葛仙米出北流县勾漏洞上，为水所渍而成，石耳类也。采得暴干，仍渍以水，如米状以酒泛之清爽袭人。此原非谷属而名为米，俗云晋葛洪隐此，乏粮采以为食，故名。《岭南杂记》云，韶州仁化县丹霞山产仙米，遍地所生，粒如粟而色绿，煮熟大如米，其味清腴，大抵南方深山中皆有之也。
倒吊果
倒吊果，俗名吊搭果，形似山梨而小，体微长，味酢，肉多沙，长蒂。诸果始生时皆向上，此果花实皆下垂，故名。生时坚涩，熟乃沙，性暖，利健脾消食。树枝叶俱如梨，为秦中物产。今遵化沿边有之。而考之书籍，草木诸谱皆不载倒吊之名。惟司马相如《上林赋》云：榙遝离支。榙遝音近打拉。张揖注云：榙遝，果名。按梅尧臣《牡丹诗》用打拉二字。北人方言，以欹垂为打拉。是答遝名果，或因其下垂也。《说文》《篇海》俱作搭遝果，今名吊搭，或是答遝音之转耳。

林檎
李类甚繁，林禽其一也。树不甚高，枝叶皆如李，花白。唐人谓之：月临花，实如李，而差小。有黄、红二种。《本草》所谓金林檎也。独核有仁，味甘津，亦名来禽，亦名密果。此果味如密，能来众禽于林，故得林樆、来禽、密果诸称。《学圃杂疏》谓：花红，即古林樆，误矣。花红，柰属也。柰有数种，其树皆疏直，叶皆大而厚，花带微红。其实之形色各以种分：小而赤者，曰柰子；大而赤者，曰槟子；白而点红，或纯白圆且大者，曰苹婆果；半红白脆有津者，曰花红；绵而沙者，曰沙果。《西京杂记》所以有素柰、青柰、丹柰之别也。又有海棠果，《通志》谓之海红，而关西有楸子，有榅桲，满洲呼山樝曰榅桲，与陕西同音。查梅尧臣有：得沙苑榅桲诗，《政和本草》附载榅桲于柰内，是宋时已有此称。其始或从陕西流名关外，或从关外通音陕西，俱未可定，亦皆柰类。盖李之与柰，其枝、叶、花、实固区以别，而其子、核之异，尤最易辨：坚而独者，李类；柔小而四五粒者，柰类。草木诸书皆以林檎附于柰内，其亦未尝体认物性矣。
人中
人之水沟穴，在鼻下口上，一名人中。脉论、奇经诸书谓，任、督二脉，一行于身之前、一行于身后，会于素髎、水沟、龂交三穴。三穴为面中三水沟，又为三之中，故名人中也。一说人有九窍，自鼻以上皆两，自口以下皆一，此居其中，故云是，但释中之义耳。而王逵《蠡海集》为之说曰，所谓人中者，天食人以五气，鼻受之，地食人以五味，口受之。人中盖居人身天地之中也。此又未免穿凿。盖人受天地纯全之气成形，四肢百骸能得其全；兽则得其偏，如猿猴、猩猩之类，凡诸寓兽亦似人形，而其鼻柱直唇之间，总无此水沟一段。以此辨人之独异于兽，水沟之所以得人中名也。（嘻嘻，老爷子称人中为水沟，倒挺形象的。）今满洲呼“呢呀尔马”，蒙古呼“库门”，高丽呼“萨拉密”，皆直曰人而已。可见义理真确，自可通之六合。窃疑古人气穴辩论，何以未经道此？及阅《素问 骨空篇注》有鼻、人二字，是古人亦只呼为人矣。
鼢鼠
俄罗斯近海，北地最寒，有地兽焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，见风日即毙。其骨亦类象牙，白泽柔滑，纹无损裂。土人每于河滨土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除烦热。俄罗斯名“摩门橐洼”。华名“鼢鼠”。乃知《神异经》所云北方层冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已热。字书谓，鼢鼠别有一种，大于水牛，穿地而行，见日光则死，皆即此也。
地震
（哈哈，看看老爷子对地震比较正确的认知，他可一点也不认为地震是由于他失德造成的，好强大的老爷子，读书多就是不一样哟。）朕临揽六十年，读书阅事务体验至理。大凡地震，皆由气所致。程子曰，凡地动只是气动，盖积土之气，不能纯一，閟郁既久，其势不得不奋。《老子》所谓地无以宁，将恐发。此地之所以动也。阴阳迫而动于下：深则震动虽微，而所及者广；浅则震动虽大，而所及者近。广者千里而遥，近者百十里而止。适当其始发处，甚至落瓦、倒垣、裂地、败宇，而方幅之内，递以近远而差。其发始于一处，旁及四隅。凡在东西南北者，皆知其所自也。至于涌泉溢水，此皆地中所有，随此气而出耳。既震之后，积气既发，断无再大震之理；而其气之复归于脉络者，升降之间，尤不能大顺，必至于安和通适，而后反其宁静之体，故大震之后不时有动摇，此地气反元之征也。宋儒谓阳气郁而不申，逆为往来，则地为之震。《玉历通政经》云：阴阳太甚，则为地震。此皆明于理者。西北地方数十年内，每有震动，而江浙绝无。缘大江以南至荆楚、滇、黔多大川支水，地亦隆洼起伏，无数百里平衍者，其势欹侧，下走气无停行。而西北之地弥广磅礴，其气厚劲坌涌，而又无水泽以舒泄之，故易为震也。然边海之地，如台湾月辄数动者，又何也？海水力厚而势平，又以积阴之气，镇乎土精之上，《国语》所谓阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震，此台湾之所以常动也。谢肇制《五杂俎》云：闽、广地常动，说者谓滨海水多，则地浮。夫地岂浮于海乎？此非通论。京房言地震云，于水则波。今泛海者遇地动，无风而舟自荡摇，舟中人辄能知也。地震之由于积气，其理如此。而人鲜有论及者，故详著之。