清代帝王死后，要殓入高大华丽的棺木，这就是梓宫。梓宫的停放、启动，要由钦天监选择合适的时间与地点，不得有丝毫差错。尤其是梓宫在启动的过程中，无论是从皇宫到殡宫，还是从槟宫到陵寝，兴师动众，行礼繁杂，真正达到国丧中的极限。本文拟就清帝梓宫在停放与启动过程中，将重点礼仪与清代相关规制，简要地加以阐述。
一 停棺于正殿
清代12帝的死亡地点各不相同，有的在道途中，有的在离宫别苑，只有一小部分死于宫中正殿：太祖崩于叆鸡堡、太宗崩于清宁宫、世祖崩于养心殿，圣祖崩于畅春园、世宗崩于圆明园、高宗崩于养心殿、仁宗崩于热河烟波致爽殿、宣宗崩于圆明园慎德堂、文宗同仁宗、穆宗崩于养心殿、德宗崩于瀛台涵元殿。由此可以看出，12位帝王中，也只有太祖、世祖、高宗、穆宗死在了宫内，但也并非紫禁城的正殿。盛京皇宫中，崇政殿是正殿，是皇帝处理朝政之所；而紫禁城中，乾清宫是中路内廷部分的核心，是皇帝寝兴之所，临朝听政的地方。所以，尽管清帝死时地点各异，但在大殓之后，却要将其梓宫停于上述二殿之中。
努尔哈赤死时，由于崇政殿尚未建成，仅将其棺停于皇宫中，究竟停在何处，史籍阙载。太宗以下10帝停棺地点十分明确：太宗停棺于崇政殿，世祖、圣祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗、文宗、穆宗、德宗均停棺于乾清宫。
嗣皇帝为大行皇帝服丧，首先是个服饰问题。清代帝王以孝为本为先，十分重视，所以在丧事中将就大办。但在入关之前，尤其是太祖时，国家初创，丧事办的十分简单，资料中记载也很少。太宗时，《钦定大清会典事例》中明确记载，世祖持服27日，27日后释服。以后的世祖丧事、圣祖丧事，嗣帝均缟素27日后除服。但雍正帝在27日释去缟素后，仍素服，直到雍正三年八月二十一日，孝恭仁皇后大事完毕后，才释去素服。自乾隆以后，清帝为大行皇帝服缟素，均改为百日，百日后到27月之间为素服。这种服丧日期的变革，因袭了汉俗“天子三年之丧”的规制，是满族汉化的表现。
停棺于正殿的主要目的，还是皇家便于祭奠大行皇帝。嗣帝就主丧位，缟素；皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、褔晋及近支王公等于几筵殿内，行殓奠礼。殿外，诸王公褔晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右，三品淑人以下于隆宗门外，齐集哭临。百官中，旗员居阙左门外，汉员于各官署行礼致丧。行礼的仪式繁杂，朝晡、日中三设奠，朝晡进羹饭肴馔，午奠进馔筵，就好比皇帝还活着一样，进行侍奉。此外，要选择日期进行殷奠礼。
二 棺于殡宫
大行梓宫停灵于乾清宫的时间长短不一，这要根据具体情况而定：世祖25天、圣祖20天、世宗18天、高宗20天、仁宗18天、宣宗18天、文宗11天、穆宗17天、德宗11天。梓宫移往殡宫前，要行启奠礼，陈设、礼仪与殷奠礼毫无二致。
皇帝的殡宫在康熙前后，略有变化。入关后，世祖和圣祖的殡棺设有景山寿皇殿，世宗登基后，将寿皇殿变为供奉圣祖圣容之所，不便再存放后世帝王之棺，因而自高宗迄德宗，除宣宗外，均将梓宫供奉于景山观德殿。世宗因其为皇子时居住在雍和宫，因而，死后将梓宫供于雍和宫之永佑殿，宣宗的殡宫则在圆明园之正大光明殿。
当大行皇帝梓宫由乾清宫移往殡宫时，嗣帝要恭送，但各朝情况不一。圣祖送世祖时，由于孝庄文皇后的关照，圣祖只出东华门，便由另道乘轿前往寿皇殿等候。世宗送圣祖时，世宗步送到景山寿皇殿，这一步送制度，为以后历代帝王所效法。高宗送世宗时，扶棺步行至雍和宫，为清帝送灵最远者。仁宗送高宗、宣宗送仁宗，均步行到观德殿。文宗送宣宗时，路途较远，殡宫设在圆明园，更由于文宗素有腿疾，文宗便步送到地安门外，乘舆由另道前往圆明园大宫门外跪迎。穆宗送文宗时，小皇帝只有6岁，自然效法康熙故事，扶棺步送出东华门，由另道乘舆预往殡宫等候。
梓宫在移送的过程中颇费人力。世祖、圣祖、世宗时，大驾卤薄前导，高宗以后为法驾卤薄。卤薄可以说是梓宫出殡时的庞大仪仗队，由于内容众多，在此不必赘述。卤薄之后为丹 ，世宗以后以引幡代名。舁□、幡的人分为6班，每班32人，由部院官、内务府官各4人，共8人管辖。 □、幡之后为梓宫，梓宫的抬运是关键，如果用人太多，出门过桥摆布不开，因而要预设大舆和小舆，在京城之内，大舆80人，小舆32人。由乾清宫到景山分为6班，每班80人，这些抬棺之人，首班末班用銮仪卫、校尉，以示庄重整齐，其他班次之人，要由五城之内选用健壮的青年民夫，发给衣和鞋，令其洗澡，衣服用红绣团花，头戴插黄翎毡帽，称为逊衣或驾衣。梓宫所过门和桥，都要祭酒，焚香钱。在殡宫大门外，还要预设鹰和狗，这可能与满洲早期习俗有关，带有满洲特色。
梓宫抵达殡宫后，要停放于正殿。世祖之前，遵从满洲火化习俗，将巨大的梓宫举火烧掉。太祖时，由于典制未备，加之太祖留有遗嘱，要求丧事从简，很快就火化掉了。太宗在顺治元年八月初九日，于昭陵火化，这一时间距其崩逝正满一年，符合天子奇年而化的规定。世祖的梓宫是在百日以后大祭礼这天火化的，世祖火化后，其宝宫照旧供奉于观德殿中。
梓宫在殡宫期间，嗣帝要按规定及时而准确地前往行礼。陈设纷繁，仪式复杂，前后计有：初祭礼、绎祭礼、初满月礼、大祭礼、清明礼、殷奠礼、百日礼、岁暮礼……，最重要的是上册谥、册宝礼，这一礼节在皇宫中举行，皇帝亲自阅视，行礼，然后，将其奉安于黄亭之内，抬往殡宫，按左册右宝的位置供奉于观德殿内，届时、其绢册、绢宝要焚化掉。
三 出殡到陵寝
清帝的梓宫停留在殡宫，时间长短不一。世祖2年2个月，圣祖近4个月，世宗1个月，高宗6个月，仁宗6个月，宣宗10个半月，文宗1年，穆宗10个半月，德宗4个半月。可以这样说，梓宫在殡宫停放时间越长，嗣帝去行礼上香的机会越多，尽孝的次数也就越多。可是，梓宫不能无限期的停留在殡宫，当陵寝工程完毕之后，钦天监就要择日选时，清廷就要安排出殡日期了。
梓宫出殡前，要做好充分的准备，首先要准备好32人小舆及80人大舆、128人大升舆。然后要选用抬棺的匠役，从京畿选用。由世宗到清末，俱选用7920人为抬棺夫役。这些年轻的夫役一旦被选中，要发给衣、鞋、帽，并给以银两。
数百里的送殡路程，恭送人员是十分辛苦的。所以，世祖出殡时，王大臣引用古礼，阻止玄烨亲送宝位，当时的孝庄文皇后也极力阻止，玄烨未能亲送宝宫至陵。自世宗开始，清帝打破了这一制度，均能亲送梓宫至陵。可是同治年间，咸丰帝出殡时，两宫太后接受了王大臣的奏请，以同治帝年幼为由，引用古礼，停止了同治帝亲送梓宫到东陵福隆寺，两宫太后及同治帝均在东直门外向咸丰帝梓宫辞行。然而，光绪年间，穆宗帝后殡宫出殡，两宫太后却未接受王大臣的请求，年幼的光绪帝被迫亲送，备受劳顿之苦。
出殡时，由于恭送人员众多，身份又不同，要修有不同的道路，称为御路。凡御路所经，无论什么建设都要拆除，黄土铺垫，以备应用。梓宫所走线路为一条，人员众多，路宽而平坦；皇帝走另一条路，在梓宫启行后，皇帝走另路，提前到芦殿等候，一旦灵驾到来，要跪迎；皇太后、皇后等女眷，要在灵驾起行后，俟灵驾走远，随后而行。
关于卤薄，出殡时备有两种。一为法驾卤薄，一为骑驾卤薄。法驾卤薄适用于禁城内停棺之所，以及殡宫、芦殿、暂安处、陵寝大红门内、陵寝隆恩殿前，也就是灵驾停驻时，要设法驾卤薄。骑驾卤薄设于送殡队伍的前方，有起自京城内的，也有设在第一站芦殿后的，总之，是灵驾在行走过程中的卤薄。法驾卤薄在用后要交陵寝大臣妥为保管，遇有大事时，在陵寝内使用。骑驾卤薄在灵驾到后第2日的飨奠礼后，随同楮钱与冠服一同焚化。
从京师到东西陵，一般分作5程，每程一个芦殿，日暮以后，停棺其中，凡遇雨也停驻在此，或临时扎搭罩棚。芦殿，称黄布城、黄幔城、黄网城等。灵驾到时，陈卤薄于门前，皇帝率王公大臣，跪于北门外，灵驾由北门进，奉灵驾于殿内正中，陈册宝于左右案上，行夕奠礼，早晨行朝奠礼后，皇帝跪送灵驾起行。
灵驾所过御路，两边百里内文武大臣，预先跪迎于路右百步外，候灵驾过，随至宿次，在黄幔城外行三跪九叩大礼，行夕奠礼时，文官在正蓝旗末，武官在镶兰旗末。灵驾过门桥时，要派内大臣2人轮流祭酒，焚楮城。
灵驾到东西陵，其梓宫并不马上就入葬地宫，要暂时安奉。世祖宝宫安奉于陵寝内芦殿之中，圣祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗安奉于陵寝隆恩殿正中，文宗、穆宗安奉于隆褔寺殡殿正中。安奉时间长短不一，多者数年，少者仅几天，如高宗10天，仁宗7天，而穆宗梓宫则多达近5年的时间。
梓宫在陵寝暂安时，要以大行皇帝为主位，如果大殿中已有皇后神位，要移往两侧暖阁，中间供奉皇帝梓宫，而随同皇帝梓宫一起到达的皇后梓宫，要按顺序停放两侧，若稍晚到达的皇后梓宫，就不能再进大殿了，要在大殿左侧恭造芦殿，修棺其中。梓宫在暂安期间，王朝责成陵寝官员按时行礼，奠献，礼节纷繁。
梓宫随葬地宫，是清帝丧礼中最为关键的，也是最隆重的礼仪，称为永安大典。届时，皇帝、后妃、王公百官要云集陵寝，按序俳立。奉安前一天，皇帝要率群臣行迁奠礼，然后，梓宫登小舆，皇帝亲引梓宫由殿之中阶降，循殿东行，然后，梓宫走陵寝中门，皇帝扶棺上方城前平台上，奉安梓宫于芦殿正中的龙碷上，设册宝于左右案上。第2日，梓宫奉安地宫，由皇帝亲自扶棺下去，前面有10名太监执灯引导，钦点之王大臣随梓宫后进入，敬视永安于石床之上，然后撤出龙碷车，逐道封闭地宫石门。
总之，清帝梓宫的停灵与起灵，就是一个封建礼仪集中展示的过程。我们从这些礼仪中，既能看到皇家出殡时宏大的场面，又深刻体味到了清王朝以孝治天下的真正含义。
摘自《世界遗产论坛——明清皇家陵寝专辑》第80－83页
南京大学文化与自然遗产研究所 孝陵博物馆 编 科学出版社
