清初用明朝制度，顺治元年设教坊司以掌宫悬大乐(《钦定八旗通志》)顺治八年，奉旨停止教坊女乐，用太监四十八名替代它。(《康熙会典》)但据《皇朝通考·乐考》上说：“顺治十二年仍设女乐。十六年后改用太监，遂为定制。”经过这二次革除，以后清代的北京官妓，似已消灭了。所以《雍正会典》有：“顺治十六年裁革女乐后，京师教坊司并无女子”的话。至各省官妓，康熙后始次第废除。?
《雍正会典》说：“礼部进春仪，康熙十二年复准直省府州县拜迎芒神土牛，勒令提取伶人娼妇者，严行禁止。”又说：“雍正三年律例馆奏准：令各省俱无在官乐工，”都是显然的证据。清初王士桢做扬州推官时，曾有关于官妓的一段掌故。他说：“扬州旧例，府僚迎春琼花观，以妓骑导，太守节推各四人，同知以下二人，归而宴以侑酒。府吏因缘为奸利。余语太守罢之。”(见王著《香祖笔记》)但考王做扬州推官为顺治十六年，康熙五年行取北归，所说官妓，大约是康熙十二年以前各省还未奉令禁止现象吧。?
又陈尚古《簪云楼杂记》说：“顺治壬辰(顺治九年)禁良为娼。以丧乱后良家子女被掠，展转流落乐籍。世祖特有是命，其误落于娼家者，许平价赎归，都下甚快。……史可法檄云：齐姜宋子，相率而入平康。乃军市设教坊之流祸，致李闯施之明臣。”(吕《明朝小史》。)是当日明代良家及贵族妇女堕落而为娼妓，盖不可胜计。虽有顺治禁良为娼之令，其不能归还者，盖又不可胜计。壬辰之令，亦仅亡羊补牢而已。?
如上所述，清顺治八年十六年，两次裁革京而教坊“女乐”。康熙十二年，复重申禁令。盖最迟至康熙十二年以后，京师及各省由唐历宋明的官妓制度似宜扫地无余了。?
清初娼妓群居地方，大约外城内之东西，及外城外之南，都为香巢。?
《析津志》说：“京师皇华坊有东院，有本司。本司者，教坊司也。又有勾栏、演乐、相近后有马姑娘、宋姑娘、粉子、迷楼曲巷，盖直至总铺。出城则有南院，皆旧日之北里也。”燕都妓女自辽以来，多以子为名，粉子亦妓女名字。民国后勾栏改内务部街，粉子胡同为农商部衙署所在地。一般士大夫不知昔日曾为纸醉金迷之地了。?
清代由顺治历康熙，虽用国家命令法律，消灭了历代相传的官妓制度。雍乾以后，娼妓然存在。我们拿日本人著《唐土名胜图》看：是书标题，故兼葭堂本世肃先生遗意编述。法桥冈田、玉山尚友、冈熊岳、文晖大原、东野民声同画。前有皆川原心、横塘有则、奥田元继三序。序署享和文化年号，则当吾嘉庆九年十年间(公元1804—1805年)。其卷帙次第，首大内，次皇城，次内城，次外城，次园囿郊，而终之以直隶各府。其编制先之以总图，而后及于典章文物，风景名胜，系之以说明，而参引名人之题句。……至于各衙署，寺院，坛囿，苑筑，或其名存，或其地已泯，览其图绘，皆宛然如见。数百年来，经营缔构之功。犹得长存于吾人之想像。斯诚图籍之环宝也。……古今风土变迁，最可玩味者，莫如“戏楼”与“妓馆”。其所载《西青楼之图》，是在今灯市口之东一带。妓皆长袍盛妆，弹筝侑酒，绣帘红烛，迥非今世所见。……(以上用瞿宣颖《北京建置谈荟说》。)《唐土名胜图》为吾嘉庆初年所著，叙述当然为乾隆时代疚况。《东西青楼图》地望，与《析津志》所说相同。则清代雍乾时燕京娼妓，仍然作卖笑生涯，昭加星日。但清代中叶前，北方娼妓虽多，很少艳史流传，赫然露其头角者。拟之南方南京杨州等处，反有逊色，是什么缘故呢?”其原因盖有二：
禁止官吏士人狎娼。清沿明制，凡文武官吏宿娼，打屁股八十
其一：禁止官吏士人狎娼。清沿明制，律凡文武官吏，宿娼者杖八十。(挟妓饮酒，亦在此例。)媒合人减一等。监生生员……狎妓赌博……者，问发为民。褫革治以应得之罪。?
其二：燕京妇女容色装束习惯，都不如南人。?
陈大声《嘲北地娼妓曲》上说：“门前一阵骡车过，灰扬。那里有踏花归去马蹄香?棉裤棉裙子，膀胀。那里有春风初试薄罗?裳生葱生蒜生韭菜，腌脏。那里有夜深私语口脂香?开口便唱冤家的，不正腔。那里有春风一曲杜韦娘?举杯定吃烧刀子，难当。那里有兰陵美酒郁金香?头上松髻高尺二，蛮娘。那里有高髻云鬓宫样妆?行云行雨在何方，土坑。那里有鸳鸯夜宿销金帐?五钱一两等头昂，便忘。那里有嫁得刘郎胜阮郎?”(见《长安客话》)陈虽为明人，但清初娼寮情形，与明不异，陈氏话并未失时代性，你看陈氏所做曲子，写得何等切，何等顽艳。北地胭脂，当然不如南朝金粉了。当时如广州、南京、苏州、杭州、宁波、潮嘉等地，裙屐声歌，都非常繁盛，试略述之：岭南烟花，非常繁盛。娼妓区域有南濠、大小扬帮、沙面、谷埠，而以谷埠规模为最大。?
明末清初，广州青楼，设在南濠。相传南园五子雅集，多在于此。(老城南濠街，即其故址。)当时城内娼寮，除南濠外为小东营(在小东门)。清初有诗妓名红豆的居此。乾嘉时为缪莲仙赏识的名妓沈秀英，亦在小东别墅。今其地已湮，不过留一点流风余韵罢了。清初妓馆，
设于沙面，即今之鬼基。其地积沙而成，妓女以板筑屋，与茅寮等，故名曰寮。蛋户在水边筑板屋的叫蛋家寮，即本此意。沙面有帆影阁，为当时诸妓宴客地方，颇为繁盛。咸丰六年火灾，南海令华樵云廷杰不准恢复。乃由陆而水，变为现在的鬼棚尾了。(现在约数十艘，分两行排列，与大沙头东西排列，在城外水面。)大小扬帮乃流娼，与沙面土妓不同。妓从扬州来，故叫扬州帮。“大扬帮”故址在河南福里河旁。其后来者日多，由陆居而变为水居，号“小扬帮”。好南词者多趋之。太平军一役，英兵入省城，大小扬帮俱星散，以后乃改为南词。
珠江花舫。乾隆以后业已繁盛。自大小扬帮消灭，冶游者咸萃于海珠。最盛为道光中末叶时代，是时珠江花舫环海珠而自成一家者，分为数处：?
1?谷埠。?
2?迎珠街花舫旧泊于迎球街凡十余只，有头厅而无尾厅，局面小于谷埠。冶游客人多商人。?
3?合昌原水寮名。花舫亦有二十余只，合掌平排。游客登舟选艳，有当意者，即夕可成好事。妓女身份，逊于谷埠、迎珠。?
4?水鬼即萃贵潭，以字音相同，俗人讹传，乃叫水鬼水鬼。妓女多蛋户，以“住家艇”为藏眷所。妓女身份，与合昌等就中以谷埠为上乘。谷埠花舫，以艇肚住妓女。各有房舱，名叫白鸽笼。艇面有厅，前有前厅，尾有尾厅。舵尾有房，名叫柜底房。头尾厅为宴客之所，陈设华丽，一入其中，几不知为浮家泛宅了。花舫一字排连，两行排列。中离三丈许，可容“沙艇”往来。花舫外泊“紫洞艇”数十只，大的紫洞艇有内外厅，隔以锦帐，分别男女内外，陈设与花舫等，艇头置睡椅一，圆桌一，以备游客纳凉或赏月之用。紫洞艇头泊沙艇无数，以渡客来往。谷埠艇大小不下三百余艘，有上中下三档之分。下档最佳，上档次之，中档为“姻缘艇”。妓女留的即以此艇为阳台，所以叫姻缘艇。在广州冶游，到了谷埠已经叹观止了。(据《珠江花史》)但当时一般文人。对于粤妓均有菲薄之辞。?
袁枚《随园诗话》说：“久闻广东珠娘之丽。余至广州，诸戚友招饮花船，所见绝无佳者。故有‘青唇吹火拖鞋出，难近都如鬼手馨’之句。相传潮州绿蓬船人物殊胜。犹未信也。……赵翼《檐曝杂记》也说：“广州珠蛋户不下七八千，皆以脂粉为生计。……蛋女率老妓买为己女，年十三四即令侍客，实罕有佳者。晨起面多黄色。敷粉后，饮卯酒，作微红。七八个船，每日皆有客。……蛋户例不陆处。脂粉为生者，亦以船为家。”
南京烟花极盛。南京帮，扬帮，苏帮妓女，都聚于此，几乎恢复了明代末年的盛况
而粤妓声光，亦仅为岭南一隅所限，这是什么缘故呢??
1?因主观力量太强。审美本是主观的。袁赵均江浙人，看惯了娇小玲珑式江浙美人，一日骤易以习惯言语性质妆饰绝异的珠娘，虽如花玉貌，亦视若无盐。?
2?因对于广东，一切事物无深切感情。任何人久住在一个地方，无论殊方绝域，久之不免同化，自表同情。前人所以有“却忆并洲是故乡”之感。赵俊氏在广东做官，袁为游历性质，均暂时侨人，对广东乏深切印象。故东粤美人，被二公一笔抹煞。?
3?因当时广州游客，除一部分官僚幕客外，半为市侩及纨?儿。此等人都胸无点墨，没有宋词章，为美人鼓吹，所以当时粤妓名闻海内的寥若晨星。吴树珠《擘红余话》说：“珠江襟带羊城。……中央海珠石，随波上下，势欲浮去。……其间帆樯如林，青雀黄龙之舫，集于州渚。别有花艇藏娇，靓妆炫服，照临波镜，乃水上平康里也。每当夜静月明，皓腕当窗，绛树之清歌竞奏，丝珠之玉笛横飞。虽竹西歌吹，何以加兹?然绮罗弦管，大抵长须奴大腹贾，征逐其中。若杜樊川书记风流，百无一焉。此则烟花减色，而亦珠江之辱矣。”这几句话是很对的。?
其实各地方美人，都因风土气候不同，而各有其特征。如吾国燕赵佳人，以壮迈胜，吴姬越女，以婀娜胜，粤东珠娘，以刚健胜。十步之内，岂无芳草?历史上艳称坠楼的绿珠，即为粤产。其声价亦不在真娘苏小以下。且审美观亦因时代而变更。袁枚固以粤妓丑聘，形诸吟咏。他的孙子袁翔甫《北竹枝词咏粤妓》云：轻绡帕首玉生香，共识侬家是五羊。联袂拖鞋何处去，肤圆两足白于霜。你看他这首竹枝词，颇足为粤妓生色，与袁枚极力诋毁者不同。因翔甫生于清末(同治光绪)，间又流寓在五州异国杂处的上海，审美观因时代而变更，因此就与他的乃祖大异其趣了。
南京为明代陪者，烟花极盛，清代申丙之交，(顺治元年二年)一片欢场，化为瓦砾。至乾隆末年复兴，当时本帮—即南京帮，——扬帮，苏帮妓女，都聚于此。士大夫燕集，皆在秦淮画舫中。真所谓户户皆花，家家是玉，几于恢复明代末年的盛况了。?
珠泉居士《续板桥杂记》：(乾隆四十九年出版)说：“闻之金陵父老云：秦淮河房，向为妓者所居，屈指不过几家。开宴延宾，亦不恒有。自十余年来，户户皆花，家家是玉，冶游遂无虚日。丙申丁酉(乾隆四十一二年间)夏间尤甚。由南门桥迄东水关，灯火游船，衔尾蟠旋，不睹寸澜。河享上下，照耀如画。诸名姬家，广筵长席，日午至酉夜，座客常满，樽酒不空。大约一日之间，千金靡费。真风流之薮泽，烟月之作坊也。”又说：“前明河房文人燕游之所，妓家则鳞次。旧院在钞库街与贡院隔河遥对。今自利涉桥至武定桥两岸河房，丽姝栉比。俗称本地者曰本帮，来自姑苏者曰苏帮，来自维扬者曰扬帮。”又说：“自利涉桥以东为钓鱼巷，迤逦至水关临河带，亦丽者所居。地稍静僻，每有名妓，心厌城市，择此居之。然自春初水长以迄秋中，游艇往来，亦复络绎不绝。由文德桥而西为武定桥，迤西至新桥
，亦有河楼。地处西偏游踪暂至，故卜居者少。至白培巷王府塘诸处，室宇湫溢，类皆卑屑所居，不敢与水榭颉颃。闻亦间有丽人，余用未之见也。”又说：“秦淮河凿自祖龙，水由方山来，西流沿石城达于江。常春夏之交，潮汐盛至，十里盈盈，足恣游赏。迨秋季水落，舟楫不通，故泛舟者始于初夏，讫于中秋，当夫序届天中，日逢竹醉，游船数百，震荡波心。清词南曲，十番锣鼓，腾腾如佛，各奏尔能。薄暮须臾，烛龙炫耀。帘幕毕钩，清妆倚栏。
声光历乱，虽无昔日灯船之盛，而良辰美景，乐事赏心，洵升平气象也。”?
扬州娼妓事业，自唐以来即号称繁盛
捧花生《花舫余谈》(嘉庆十三年出版)说：“凡有特客，或他省之来吾郡者，必招游画舫以示敬。先数日即擘小红笺贮以小红封套，牌上书某日买舟候教，某人拜订，命仆送至客所，客如不到，随即以小红笺上书辞谢，下书某人拜手字样，仍贮送去之封套内，并原请之笺还之，是曰不扰。否则主人预计客之多寡，或藤棚，或走舱，赁泊水次，临时速客共登。大半午后方集，早则彼美朝酣，梳掠未抗，无可省览。另以小舟载仆辈于后，以备装烟问话。盘餐或从家庖治成，用朱红油盒子担至马头，伺船过送上。或择名馆如便宜、新顺之类代办，以取其便。又或佣外间庖人载以七板儿两只，谓之火食船。一切盘盂刀砧醋?酱?乌银琼屑，以及僵禽毙兽，果瓜椒豉忽薤之属，堆满两腊，烧割烹调，唯命是听。献酬既毕，人倦酒阑。回顾灯笼，早经陈列岸上，主客欢揖而散，亦已斗转参横矣。”?
你看乾嘉年间，秦淮游宴之乐，其繁盛状况，视前明末叶更觉变本加厉。承平日久，风月撩人，不得不如此吗?扬州娼妓事业，自唐以来即号称繁盛。清初即有“私窠子”“半开门”“苏浜”“扬浜”诸种名目。?
吴兰茨《扬州鼓吹词》序：“郡中城内里城妓馆每夕燃灯数万，粉黛绮罗甲天下。吾乡佳，在唐为然。国初官妓，谓之乐户。土风立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观。令官妓扮火春梦婆一，春姐二，春吏一，皂隶二，春官一，次日打春官给身钱二十七文，另赏春官通书十本，是役观前里正司之。至康熙间裁乐户，遂无官妓，以灯节花鼓中色目替之。扬州花鼓扮昭君渔婆之类，皆男子为之。故俗语有‘好女不看春，好男不看灯’之训。官妓既革，土娼潜出’如‘私窠子’‘半开门’之属，有司禁之。泰州涓渔网船，如广东高桅艇之例。郡城呼之为‘网船浜’，遂相沿呼苏妓为‘苏浜’，土娼为‘扬浜’。一逢禁令，辙生死逃亡，不知所之。今所记载，如苏高三珍珠娘之类，尚昔年佚事云。”?
据吴氏所说，扬州自官妓革除，苏浜扬洪娼妓，并不十分兴盛。但此为清初顺康年间事。一则丧乱初平，疮痍未复。一则官司禁令森严，娼妓难以托足。至乾隆末年，海内升平，扬州烟花复盛。小秦淮瘦西湖繁华，直驾金陵而上。
李斗《扬州画舫录》(乾隆五十八年出版)说：“自龙头至天宁门水关，夹河两岸，除有可纪载者，则详其本末，若歌喉清丽，技艺可传者，则不胜枚举。……如赵大官赵九官……诸人，皆色技俱佳，每舟游湖上，遇者皆疑为仙。至面店王三官者，则又开扬州苏浜之鼻祖者矣。其妾五官娟好，然冶游者询其年齿姓字，则面红潜遁，此又苏浜中奇人焉。若高小女子本系扬人，丰姿绝世，而才艺一时无两。许九官与齐名，其实则逊之甚远也。”又说：“小秦淮妓馆尝买棹湖上，妆掠与‘堂客船’异，大抵梳头多‘双飞燕’‘到枕松’之类。衣服不着长衫，夏多子儿纱，春秋多短衣，如翡翠织绒之属。冬多貉覆额苏州勒子之属。船首无侍者，船尾仅一二仆娣。游人见之，或隔船作吴语，或就船拂松握手。倚栏索酒，倾无遗滴。甚至湖上市会日，妓舟齐出，罗帷翠幕，稠叠围绕。韦友山诗：‘佳话湖山要美人’，谓此。”又袁牧《扬州画舫录序》(乾隆五十八年作)说：“记四十年前，余游平山，从天宁门外按舟而行。长河如绳，阔不过二丈许。旁少亭台不过潴细流，草树叶歙。而自辛夫岁(乾隆十六年)天子南巡，官吏因商民子来之意，赋工属役，增荣饰观。……其壮观异采，顾陆所不能书，班扬所不能赋也。”阮元亦说：“扬州全盛，在乾隆四五十年间。”(《扬州画舫录跋》)看了广州扬州南京娼妓状祝，则清朝乾隆时南部烟花，直有令荡子魂消，羁人心醉的。其他苏州杭州潮嘉诸地称是。兹再以当时冶游风尚及特质。分别言之：?
1?坊曲中妆束摹仿吴门，及其变迁之迅速。?
娼门中时世妆变换得最快。这个时代，大约以吴门为典型。?
《续板桥杂记》：“院中衣裳妆束，以苏州式，而彩裾广袖，兼效维扬。”《画舫余谈》：“姚家巷利涉桥桃叶渡头多苏州人开列星货铺。所鬻手绢风兜、雨伞、棠木屐、重台履、香里肚、洋印花袖、顾绣、花巾袖、妆花边、绣花边、金彩鬼子栏杆、貉勒、缎勒、义髻闹妆、步摇、流苏、袅朵之类，炫心夺目，闺中之物，十居其九。故诸姬妆饰，悉资于此。固由花样不同，亦特视为奇货矣。”《吴门画舫续录》：“时世妆大约十年一变。余弱冠时(《吴门画舫续录》作于嘉庆十八年)见船娘新兴缓鬓高髻，鬓如张雨翼，髻则叠发高冠，翘前后股，簪插中间，俗呼元宝头，意仿古之芙蓉髻。后改为平二股，直叠三股，盘于髻心之上，簪压下股，上关金银针，意仿古之四起髻。今又改为平三套，平盘三股于髻心之外，意仿古之灵蛇髻也。鬓则素尚松缓，若轻云笼月然。……”妇女妆饰，竞尚吴门，实始自明季。《烬宫遗录》说：“周后籍苏州，田贵妃籍扬州。(周田俱崇祯帝后妃。)皆习江南服饰，谓之苏样。”余怀《板桥杂记》说：“南曲衣裳妆束，四方取以为式，大约以淡雅朴素为主。”则娼妓妆束。取法吴中，已非一朝一夕之故了。娼妓是最不守旧的人物，是最讲时髦的人物。她的妆束时时刻刻变迁，就是这个道理。
乾隆时代的金陵，坊中嫖客妓女，都以阿芙蓉（鸦片）为惟一消魂荡魄之具了
2?坊曲中赌博渐盛行。?
这个时代，赌博已流行娼门中，游客以此为唯一消遣品。娼妓借此为博取缠头之资，几成为副业。《画舫余谈》(嘉庆二十三年戊寅捧花生著)说：“曲中习尚叶子戏，曰成坎玉，曰碰十壶。姊妹往来，每多为此。后又为投琼、有赶洋、跳猴、掷八叉、夺状元诸名色。行之既久，又生厌，乃兴压宝。压宝者，豫以青蚨一枚，藏小方盒中，平放案上，前后左右，任人射之，但得宝字方者胜。其局则曰宝局。盒则曰宝盒。别将作过之宝字方向录于片纸，以为此对，则曰宝篇，穷日继夜，其风甚行。近又有所谓摇摆。法用玲珑骰子四颗，覆于器而摇之，计其点数，定青龙、白虎、朱雀、玄武四门。一日之间，输赢无算。盖因有如清游，假此为买笑地者。呜呼，家无儋石储，而一掷百万，世岂鲜牧猪奴哉!花骨头之为祸，烈于水火，
顾安得铁蒺藜碎之!”《扬洲画舫录》：“画船多牙牌叶格诸戏，以为酒食东道。……”?
赌博流行民间，实盛自明季。《日知录》说：“万历之末(明神宗年号)，士大夫有相从赌博者。至天启中(明熹宗年号)，始行“马”之戏。而今之朝士，若江南山东，几于无人不为。”但坊曲为此游戏，尚未见诸记载。乾嘉承平日久，六博风气，渐传播于歌楼画舫间，很值得我们注意的。?
3?鸦片烟渐流行于曲中。?
到了乾隆时候，沿江沿海坊曲中，已渐渐拿鸦片烟来供给嫖客。?
《画舫余谈》(嘉庆二十三年著说)：“今所行鸦片烟，……，不知何时流入中国。价值昂贵，嗜之者谓可助精神，利百疾，吞吸无厌。历三二年后，耸肩伸劲，面若死灰。……屡奉严禁，买卖均有科条，其实私相受授者，殆终不免。少年子弟，流恋平康，珍如慎。诸姬亦间以娱客，罔知利害。……”俞嘉《潮嘉风月》说：“鸦片烟出外洋诸国，色黑而润。凡游粤者无不领其旨趣。……友人姚春圃尝为余道鸦片之美。……余曰：‘其然，岂其然乎?’然近日四民中，唯农夫不知其味，即仕途中亦多有耽此者。至于娼家，无不设此媚客。然嗜好过分，受害亦甚酷。……”愚意鸦片烟输入中国，当始自有明。?
俞理初《癸巳类稿》说：“明四译馆同文堂《外国来文》八册，有译出暹罗国文云：那侃进皇帝鸦片二百斤，进皇后鸦片一百斤，此不知何年。”又徐伯龄《谈精》说：“成化癸卯(明宪宗十九年)，令中贵人收买鸦片，价与黄金等，其国自名合浦融。是成化年间市上已有鬻卖雅片的。成化后约百年之万历时代(明神宗年号)，李时珍著《本草纲目》记阿芙蓉事甚详。但内云：“阿芙蓉前代罕闻，近方有用者。”则当时服用鸦片尚未普及可知。沿及清代，鸦片流毒已遍全国，其患则甚大。?
余文仪《台湾府志》说：“咬巴本轻捷善斗，红毛制鸦片诱健食之，遂痞嬴受制。其国竟为所据，而禁红毛自食。有私食者，集众红毛环视，悬其人竿上，以炮打之入海。黄叔琳《台湾使搓录》说：“鸦片烟用麻葛同鸦片土切丝于铜铛内，煮成拌烟，用竹筒实以棕丝贮之。吸此则腹气直注丹田，竟夜不眠。土人吸为导淫具，肢体萎缩，脏腑溃出。鸦片烟出咬??巴。”此皆鸦片烟遗害之确证。《画舫余谈》说：“不知何时流入中国。”是真不学之过呢。又考清至康熙时已知其弊害，雍正时已发禁令，乾隆时累下严令而不行。乾隆中叶以前，由鸦片重要产地输入吾国者为葡萄牙人，年约二百箱，最多时候没有超过千箱的。到了乾隆二十二年(公元1775年)，英破印度联军，占加尔各答。英在印度势力大张。同三十八年(公元1775年)鸦片输入中国利权，乃为英人所独。嘉庆五年以后(公元1800年)，平均每年输入四千箱。供给愈多，则消耗者亦愈众。所以乾隆时代近海潮嘉，长江内地的金陵，坊曲中嫖客妓女，都以阿芙蓉为惟一消魂荡魄之具了。?
传统文人对于小脚的品味、抚摩、意淫
4?坊曲中歌舞戏乐以昆曲为正宗。?
昆曲在明代已盛行于坊曲中，到了清朝昆腔势力仍大。娼妓以用昆腔娱客为上品，其他各地方小调次之。故当时称昆腔为“雅部”。《吴门画舫续录》说：“未开宴时，先唱昆曲一二句，合以丝竹鼓板，五音和协。豪迈者令人吐气扬眉，凄婉者亦足消魂荡魄。其始也好整以暇，其继也中曲徘徊，其终也江上峰青，江心月白，固尽其技矣。……客有善歌者或亦善继其声，不失其为雅会。今则略唱昆曲，随续以马头调倒板浆诸小曲，且以此为格外殷勤，醉客断不可少。听者亦每乐而忘返，虽繁弦急管，靡靡动人，而风斯下矣。”?
《续板桥杂记》说：“河亭设宴，向只小童歌唱，佐以弦索笙箫。年来教习，凡十岁以上，十五岁以下，声容至美者，派以生旦。各擅所长，妆束登场，神移四座。缠头之费，十倍梨园。至名妓仙娃，亦各娴法曲。非知音密席，不得轻啭歌喉。若《寄生草》、《剪靛花》淫靡之音，乃倚门卖笑者歌之，名姬不屑也。”二石生《十洲春语》(道光二十一年辛丑出版)说：“院中竞尚小曲”。又说：“数年以来，如双珠之昆腔，润宝之弦索，并有盛名。今已成《广陵散》矣。惟许福之妹双桂字月能抚弦歌鸾凤箫，每一发声，令人低回欲绝。”李斗《扬州画舫录》说：“两淮盐务，例蓄雅花商部，以备祝厘大戏。‘雅部’即‘昆山腔’，‘花部’为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧腔，统谓乱弹。”清康熙乾隆两帝累次南巡，两淮盐商迎銮演剧，争妍斗媚。现在知道的如康熙时京师内聚班之演《长生殿》，乾隆时淮商夏某家之演《桃花扇》，与明朝末年南都演《燕子笺》盛况，可相颉颃。淮商供养名流，专门制曲，如蒋心余辈均尝涉足其间。故乾隆时尚为“昆腔”鼎盛时代，坊曲中从风而靡，安得不奉为唯一的消遣品呢??
5?小脚之风，仍然盛行。?
明代民间坊曲中，均尚小足。清代入关下令，顺治二年以后所生女子不准裹足。康熙六年又弛其禁。故一时坊曲中仍以小脚为争妍斗媚之具。试略举例如下：??
王小荇莲瓣纤纤，花鬟袅袅。?杨多子六寸圆肤，春光致致。曹凤品新声则朝朝琼树，衡逸态乃步步金莲。王岫云纤腰微步，罗袜生尘。蒋玉珍全身之胜，尤在裙下双钩。(以上《秦淮画舫录》)徐二雪肤花貌，丰若有余，而裙底弓弯，却又瘦不盈握。郭心儿颀而婉、丰而逸，素肌纤趾，温乎如莹。施四唇一点小于桃英，趾双翅瘦于莲瓣。?
马四明眸善睐，肤如凝脂。惟双趺不甚纤妍，常小方鞋(俗名拖鞋)作忙促装，其微疵。金二明眉慧眼，纤趺柔腰，几欲倾其流辈。(以上《续板桥杂记》)小兴化姓李，色中上，丰肌弱骨，雾鬓烟鬟，足下不及三寸，望望亭亭，疑在云中。(以上《扬州画舫录》)??
你看以上所述，“马四双趺不甚纤妍”，便说她“常拖鞋作忙促装，其微疵。”则乾嘉时游客及妓女心理，皆以“金莲纤小”为唯一的美品。“双趺不甚纤妍”，则为女性的绝大憾事。其他部分虽美，总觉白璧有瑕。盖自清初以来，一般“变态性欲”的拜小脚狂文人，都极力提倡“小足”。?
李笠翁说：“选足一事，如俱求窄小，则可一目了然。倘有粗以及精，尽美而思善。使脚小而不受脚小之累，兼收脚小之用。……其用维何瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也。柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。”(《笠翁偶集》)笠翁说小足效用“花日间怜惜，夜闲抚摩”。已经思想入微，钝根人所万不及的。而研究小足体大思精的仍要算方绚。方氏在他《香莲品藻》上说：“香莲有三贵：肥软秀。香莲有三上、三中、三下：掌上、肩上、秋千板上、被中、镫中、雪中、帘下、屏下、篱下。香莲有二幸：丑妇幸小足，邀旁人誉；猥妓幸小足，得众人怜。香莲有四忌：行忌翘指，立忌企踵，坐忌落裙，卧忌颤足。香莲有六不幸：不幸嫁村郎，终身延俗手把握；不幸坠落风尘，终夜受醉汉肩架；不幸俗尚高底，终朝踹跷；不幸生长北地，终岁褰裳；不幸身为侍婢，终日奔驰；不幸贫为丐妇，终年踵决。”你看研究“小足”到了方氏，真可谓前无古人，神妙欲到秋毫颠了。妓女本是人们玩好品，完全迎合人们嗜好。文人学士，文章诗歌，在那个时候，代妓女宣传力量很大。一般坊曲中娼妓，安得不大家争先恐后，毁伤肢体，献媚这一班“假斯文”的朋友呢??
贱民阶级仍营娼妓事业
6?贱民阶级仍营娼妓事业。?
清以东胡入主中原，雍正帝本系奸雄，毅然下令免除前明遗流下来“惰民”、“蛋户”、“九姓渔户”等世为娼妓的贱民阶级，复为良民。表面上看似一种深仁厚泽，实际亦仅玩弄汉族，笼络人心一政策罢了。?
《皇朝通志·食货略》说：“雍正元年时，山西省有曰乐籍，浙江绍兴府有曰惰民，江南徽州府有曰伴当，宁国府有曰世仆，苏州府常熟昭文二县有曰丐户，广东省有曰蛋户。该地方视为卑贱之流，不得与齐民同列甲户。上甚悯之。俱令削除其籍，与编氓同列。而江西浙江福建又有所谓棚民，广东又有所谓寮民，亦照保甲之法，按户编查。”《皇朝文献通考·王礼考泰陵圣德神功碑》上(泰陵雍正帝)说：“自明初绍兴有惰良，靖难后诸臣有抗命者，子女多发山西为乐户。数百年相沿未革，一旦去籍分良。令下之日，人皆流涕。”?
《癸已类稿》引《京报》：“乾隆三十六年夏六月庚辰，礼部议覆陕西学政刘山陕之乐户浙江之丐户，虽编藉由来，无可确据，而其相承旧业，实属卑污，应请以报告改业之人为始，下及四世，清白自守，方许报捐应试。其广东之蛋户浙江之惰民，九姓渔户，及各省凡有似此者，均照此办理。”?
我们看了上面的话，知道自明洪武后一为胡元种族，一为靖难忠臣家属后裔，都被政府贬为乐户、惰民、蛋民、九姓渔户等等名目，大半操娼妓事业。其野蛮政策，真前代所未有。但看上面所引各书，似由雍正至乾隆，表面上已革除净尽，按之实际，则不然。道咸后，江山船眷属，仍然荐寝侑觞，名满天下。戴《两浙宦游纪略》(同治五年出版)说：“严郡建德之渔课，始自明洪武年间。九姓则陈、钱林、李、袁、孙、叶、许、何，相传为陈友谅抗明师后的后裔及臣属子孙，被贬入舟居，使身为贱役，无异教坊。其家属随船者，皆习丝弦大小曲，以侑觞荐寝。名为眷属，实则官妓。日久年深，九姓之名，已难遍考。至今船只名为江山。由钱江而上至衢州为八省通衢，富商大贾，非此船不坐，豪宦亦然。沈游倾覆，迷而不悟，耗费资财，诚不可以数计。道光咸丰间，尚存船一千数百只。船以奉官为名，官吏既征课银，即有不能禁止之势。……渔课一项，征银九十四两五钱五分八厘，皆属可裁之款。九姓之课可裁，九姓之人可以改业。”?
嘉道后广州蛋户（贱民阶级）皆以脂粉为生计
嘉道后广州蛋户皆以脂粉为生计。潮嘉曲部中，半皆蛋户女郎。?
赵翼《檐曝杂记》说：“广州珠蛋船不下七八千。皆以脂粉为生计，猝难禁也。其人例不陆居，脂赵粉为生者，亦以船为家。故冒其名，非真蛋户也。……余守广州时，制府常命禁之。余谓此风由来已久，每船恃以衣食。一旦绝其生计，令其七八万人，何以得食。且缠头皆出富人，亦衰多益寡之意。事遂已。”《潮嘉风月记》：“潮嘉曲部中半皆蛋户女郎。而蛋户惟麦、濮、苏、吴、何、顾、曹、七姓，以舟为家，互相配偶，人皆贱之。……生女则视其姿容之妍媸，哉留养抚，或卖邻舟，反稍长勾眉敷粉，?NFDB3?管调丝，相沿之习，有不能不为娼者。……广东蛋户，与浙江惰民，承蒙谕旨，准其为良，……此真胞与为怀，……无如结照此看来，雍正乾隆间所谓解放贱民阶级，不过是一种具文罢了。?
