[分享]雍正皇帝上谕与多元文化教育

以下文字取自雍正的上谕。这篇上谕，最初是在《大藏经.十善业道经》前面上谕代替了序文。但是这个上谕不完整，只有一半，它是节录的。但在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中，是完整的。知道《大藏经.十善业道经》前面这一段只节取了一半，这篇文章是雍正皇帝自己写的，非常难得。
意外从关于佛经的文章中看到「雍正皇帝上谕」。原来某四在十一年就提出「三教合一」。那个时候中国的宗教有儒、释、道三家，这三家彼此互相批评，互相毁谤，雍正他提出他的研究，他的看法，认为三教在形式上虽然有不同，但是在实质上是相同的，无非是教人为善，这是相同的。那么在道教里面，它也有这篇上谕，而且比藏经里面多了很多；我才晓得藏经里面是节录的，道藏里面是完全的。所以雍正皇帝真正是提倡现在国际上所讲的多元文化的先驱，我们可以认定他是多元文化的创始人。

【朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏。以为异端。怀挟私心。纷争角胜。而不相下。】

　　这是第一段。第一段雍正皇帝叙说当时社会三教鼎立纷争的状况。这个状况不但不能改善，而愈演愈烈，现在不但是三教纷争，自己宗教里头也是门户对立。以佛教来说，佛教传承到中国，在隋唐时代祖师大德依照经论修学，建立了十个宗。十宗所依据的经论都是佛说的，都是佛的学生，就像现代一个大学，宗就如同学院；这个大学有十个学院，同一个宗下面又分很多派别，这宗派的形成。派别还是依照本宗所依靠的这些经论为主修，也有采取其他经论做为补充教材。
宗教教育都是圣贤的教育，雍正皇帝讲得好，『朕』是他自称。他对於当时社会的宗教，只有三教，那时候还不称宗教，儒教、道教、佛教。实在讲，在那个时候这个『教』就是我们今天所讲的社会教育，儒家的社会教育，道家的社会教育，佛家的社会教育。雍正那个时候「宗教」这个名词可能刚刚传到中国来，宗教这个名词是西方的，西方有宗教，先传到日本，由日本传到中国。这三教教学的目标是『觉民』，都是帮助众生觉悟，帮助众生破迷开悟，这叫觉民。儒、释、道，三道教学的目标都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，宗旨跟目标完全相同。雍正高明，他明了。『海内』，这两个字是代表全中国，在全中国的教学宗旨是破迷开悟，目的是令一切众生离苦得乐。
　　『理同出於一原』，这个理非常之深。『道并行而不悖』，这个道是讲方法，教学的方法、教学的手段没有违背。佛教化众生不违背破迷开悟，不违背离苦得乐。儒也是教人破迷开悟、离苦得乐，道家亦复如是，所以理跟道的原理原则跟方法手段没有违背。不但是儒释道三家理道不相违背，在这个世界上东西方所有的宗教，我们把宗教的创始人用现代学术名称来称，宗教家，基督教的耶稣，摩西，伊斯兰教的穆罕默德，这些人物你仔细去观察，他们所讲的理，他们所行的道，有没有违背破迷开悟？有没违背离苦得乐？没有，都是教人破迷开悟的，都是教人离苦得乐的。
　　这两句话不容易说出，我们常常讲要不是过来人说不出来。过来人就是底下讲的『豁然贯通』。雍正皇帝是豁然贯通，他能说得出来。所以他对於儒释道平等的恭敬、平等的尊重、平等的学习，他得受用。可是社会上一般人，学道也好，学佛也好，学儒也好，学得都不够。譬如我常用树木在譬喻，我们现在用手指，好像这是儒、释、道，这是基督、这是伊斯兰，这是五个教，五个教彼此对立。
下面讲是『怀挟私心，纷争角胜，而不相下』，就是互不相让，这个错了。雍正这些话我们能够体会到，他为这些事情非常惋惜，我们读了也感觉到深深的遗憾。积极的方面我们要知道改正，要知道自己错在哪里。人生在这个世间真正目标是要提升自己的灵性，换句话说，就是破迷开悟。离苦得乐那是果报，那是自然的，必定得到。四四是不是对当时兄弟之间的争权夺位也感到了遗憾……
我们再看第二段。
　　【朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。】

　　这一段雍正说出他对於三教的看法，确实跟一般人不一样，不一样在哪里？贯通了。第一句话说得好，他对於三教『亦惟得其平而已』。平是平等，平等是道，所谓道也者就是自然的法则，自然的运作是平等的。在佛法里面讲一切法从心想生，佛是不是从心想生？是的，佛是从什麽样的心想生出来的？大乘教上告诉我们，平等心。诸位要知道，这个佛是指包括法身大士，也就是说明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨得平等心；平等心是真心，平等心是大菩提心。佛是从平等心生的，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻、阿罗汉是四谛心，再下面是六道，六道讲天道十善心，人道五戒心，畜生道愚痴心，饿鬼道贪吝心、悭贪心，地狱道瞋恚心。十法界的业因虽然很复杂，复杂里面最重要的佛给我们说出来，你看看雍正为得其平而已。下面这是说明平等心看这个问题是什麽个现象。
　　平等心『则外略形迹之异，内证性理之同』。异，我们常讲存之；同，求之。这我们容易懂，我们对一切宗教它有相同的地方我们求，把它发扬光大，不相同的地方暂时放在那个地方，连讨论批评都不需要；就是不一样的地方我们不谈，同样的地方我们把它发扬光大。这在修行、求学是正确的态度。为什麽？我们现在看到形迹之异，不一样的地方，也许我们入的深度还不够，所以看到有不同的地方。如果达到一定的深度才晓得里头有它的道理在，没有矛盾、没有冲突。现前看到矛盾冲突是我们自己智慧达不到，所以才有这种现象发生。不但理深，事也深。所以那不一样在外面，外面它的仪规不相同。
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某四的造诣真的很高，我好开心呀。这个PDF文件一共有5个,前面我试着发了1个，但显示是一个“X”的小图表……谁有需要的话告诉我，我转发到你邮箱。

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《大义觉迷录》实在是好书，一再申讲“华夷”不可“殊视”的道理。

孙中山原来喊的口号是“驱逐鞑虏，恢复中华”，后来看了《大义觉迷录》，也搞起五族共和来了。

求证！！

下面这篇，除了第一第二段，其他的应该也是某四的原文吧？那么这个最初是出自哪里的？我只知道时间大概是十一年。

雍正皇帝上谕

　　朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏。以为异端。怀挟私心。纷争角胜。而不相下。
　　朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。

　　昔宋文帝问侍中何尚之曰：「六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。」何尚之对曰：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区。则编户亿千，仁人百万。而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑；一刑息於家，万刑息於国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。」斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。
    而佛教之化贪吝、诱贤良，其旨亦本於此。苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。
    其任意詆毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说也。

　　朕居藩邸。留心内典。於性宗之学。实深领悟。御极以后，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚释教之疑，是以未尝形之谈论。欲俟庶政渐理，始举三教合一之旨，提撕警觉，以明互相詆毁者之非。今邇十年矣，听政餘暇，偶将朕之所见，并昔人论说数条，举以示天下之学道者：
　　一、古人有曰：「周孔六经之训，忠孝履其端。李老二篇之言，道德创其首。瞿曇三藏之文，慈悲为其本。事迹虽异，理数不殊，皆可崇可慕者。」
　　二、又有曰：「儒以正设教。道以尊设教。佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也。视人犹己，则同一公也。惩忿塞欲，禁过防非，则同一操修也。」
　　三、又有曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。」
　　四、又有曰：「佛之言性，与诸书同，圣人同，其性则广为道德。人能同诚其心，同斋戒其身，同推德於人，则可以福吾亲，可以资吾君之安天下。」
　　五、又有曰：「佛之道与王道合。王道者，皇极也。皇极者，中道之谓也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。」
　　六、又有曰：「佛教之设，使人弃华而就实，背偏而归善。由力行而造於安行，由自利而至於利彼。其为生民之所依归者，
　　七、又有曰：「人谓释氏惟务上达而无下学。不思释氏之六波罗蜜，由禪定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎。」
　　八、又有曰：「天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亙古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪餘土苴治天下国家，岂不大哉。」
　　故圣人，或生於中国，或生於西方，或生於东夷，西夷。生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上八条，皆於圣贤之理，同流共贯，未见其为谬异也。
　　三教虽各具治心、治身、治世之道。然各有所专，其各有所长。各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。
    夫习释道之学，虽有偏有正；而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世；道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。亦如儒中博览诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子之行者，谓非名教之罪人乎。
　　若掩人之长，而斥其短；隐己之短，而夸其长。互相肆口詆排者，皆私诈小人形态，非仁人君子，怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。
　　数年来，有请严禁私自剃度者；有请将寺观改为书院者；有县令无故毁庙逐僧者，甚至有请僧尼悉行配合夫妇，可广增人丁者。悖理妄言，惑乱国是。不思鰥寡孤独，为国家所矜恤。彼既立愿出家，其意亦为国家、苍生、修福田耳。乃无故强令配合以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎。因皆下愚小辈，朕亦未穷治其妄诞之罪。至於品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条。而其清修苦行，精戒明宗者，则为之护持。其邪说外道，则严加惩治。如道忞、行峰、之纪载谬妄；法藏、弘忍、之魔说猖狂。朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。朕於三教同原之理，探溯渊源，公其心而平其论。令天下臣庶佛仙弟子，有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。故委曲宣示，以开愚昧。凡有地方责任之文武大臣官员，当诚是朕旨，加意护持出家修行人，以大公同善之治。特諭。