浅谈成化帝的《一团和气图》与乾隆的“一团和气杯”(ZT)(转自萱草园)
成语“一团和气”的本意是指态度和霭可亲，现在也指互相之间只讲和气，不讲原则。该词来源于宋朝朱熹的《伊洛渊源录》卷三所引《上蔡语录》：“明道（程颢）终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气”。
一：“一团和气图”在明清民间的使用
明清的民间风俗画题材比较丰富，不仅涉及生产、生活，还包括戏曲、传说、神话等故事。其中，“一团和气图”也是被百姓广泛流传爱戴的题材之一。画中者团坐，做嘻笑状，手捧“壹团和气”字样（图1），寓意待人接物笑口常开、一团和气，充满喜庆气氛。因为寓意深刻，所以在全国各地流行很广（图2）。
图1：清代“一团和气图”年画。
图2：苏州“一团和气图”年画。
二：成化帝所绘“一团和气图”与其意义
北京故宫博物院藏有一幅明朝成化帝登基不久绘制的《一团和气图（图3）》，并附《御制一团和气图赞》一首。部分学者甚至认为宪宗是“一团和气图”的创始人，不管推断有无根据，至少可以说明朱见深与“一团和气图”关系密切。 其实，成化帝绘制该图并非毫无缘由，从当时历史角度看主要有以下两点原因：
图3：成化帝朱见深绘制的《一团和气图》，立轴纸本设色，纵48．7厘米，横36厘米。北京故宫博物院藏。
1.期望全国朝野安定团结
天顺八年（1464年，甲申）正月初二日，帝患病，十七日卒（年三十八）。二十二日，皇太子朱见深即皇帝位，以明年为成化元年。因此，成化元年六月初一应是成化帝即位接近一年半左右。出于对群臣万众一心的期望，统治者绘《一团和气图》并制《一团和气图赞》对朝政的安定团结、稳定发展很有积极意义。
御制一团和气图赞
朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良而，惠逺法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：
“嗟！世人之有生，并戴天而履地，既均禀以同赋，何彼殊而此异。惟堑智者，以自私外形，骸而相忌，虽近在於一门，乃逺同於四裔。伟者达人，遐观高视，谈笑有仪，俯仰不愧，合三人以为一，达一心之无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气。噫！和以召和，明良其类，以此同事事必成，以此建功功必备。岂无斯人辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写，怀庶以警俗而励世。”
成化元年六月初一日
陶渊明、陆修静与惠远法师三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事又称“虎溪三笑”，流传至今。另有一说的主人公为佛印、苏东坡与黄庭坚。不论那种说法，都是历代文人渲染所致，未必真有其事。
2.体现“三教合一”思想
很久以来，儒、佛、道三教一直是影响我国文化的三大主流，关系错综复杂。如果各自教派相互对立，必然消耗内力，不利于社会安定发展。成化帝所绘《一团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》可推测，图中笑面弥勒应为“惠逺法师”，左侧着道冠者应为“陆修静”，右侧饰儒巾者则为“陶渊明”，三人各为佛、道、儒三教代表，整个画面显得布局巧妙、和睦喜气。
关于“三教合一”的思想不仅流露在成化帝身上，其它许多寺庙文物中也有类似情况。以嵩山为例，佛教圣地少林寺的千佛殿西侧是具有道教色彩的地藏殿，殿内南北两面供十大阎罗王神位；后壁绘制儒教色彩的二十四孝画图；钟楼前有嘉靖四十四年（1565年），郑王之子朱载堉所立的《混元三教九流图赞》碑，刻有《混元三教九流图》，图面是释迦、孔子、老子三圣合体像，该图极有可能是朱载堉借鉴其曾祖成化帝的《一团和气图》所制。图赞中写到：“三教一体 , 九流一源；百家一理,万法一门”，都体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
《混元三教九流图赞》
佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制。纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人。杂流兼通，述而不作，博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归于治，曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施，要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。
三：乾隆“一团和气杯”及制作特点
由于明清年间“一团和气”年画的普及流行，乾隆御厂也参照该图制作出相关制品。与其它官窑瓷相比，“一团和气杯”（图4-1）显得更有加巧妙、富有特点，其特殊处主要体现在彩瓷工艺、吉祥文饰及造型特点等方面：
图4-1：乾隆婴戏三多一团和气杯正面图。三婴儿手中各捧寿桃、佛手、石榴。
1.彩瓷工艺方面
乾隆“一团和气杯”是一种较为复杂、将釉下高温青花与釉上低温彩完美结合的复合彩瓷（图4-2）。它在以往的青花斗彩基础上、结合康熙开始的粉彩技法，使用华贵的金彩，使整个器物显得越发漂亮、绚丽。
图4-2：乾隆婴戏三多一团和气杯局部图。其中蝶纹为青花、瓜纹上部为斗彩、瓜叶使用金彩描边、团婴为粉彩。
2.吉祥文饰方面
在文饰方面，“一团和气杯”可以说是一个相当典型、综合的清代吉祥文饰结合体。以“一团和气”为主图案，三个喜气婴儿各自手捧寿桃、佛手、石榴，寓意多寿、多福、多子，同时，辅助文饰中还使用寓意“绵绵瓜瓞”的瓜、蝶纹等，使画面充满和谐、吉祥气氛。
3.造型方面
该器的造型特点主要体现在底足修胎上（图4-3），底足曲线修饰圆滑，与器身浑然结合，显得比较特殊。这种修足方式在成化杯类器中较为常见，康、雍、乾时期也都有制作，例如乾隆的斗彩福寿纹碗就是采用这种修足造型（图5）。该方式促使器物重心尽量下降，利于器物稳定。即使倾倒、翻滚后也会因自身重力作用，弹指间恢复直立状态，类似儿童玩具中的不倒翁。因此，使用后握在手中赏玩显得别有情趣。
图4-3：乾隆婴戏三多一团和气杯底部落款图。
图5：乾隆斗彩福寿纹碗底足特写图。修足特点与乾隆婴戏三多一团和气杯（图4-3）基本一致。
四：总结
从绘画结构上看，乾隆时期景德镇御厂所制“和气杯”很大程度借鉴了成化帝《一团和气图》与民间“一团和气”年画的图案特点，联系乾隆时期常见的瓜蝶、三多纹，构成婴戏图、不倒翁和日用品功能于一体的智慧结晶。除此之外，不论是成化帝的《一团和气图》还是乾隆朝的“一团和气杯”，都无不饱含国家统治者对全国上下、朝廷内外安定团结的良苦用心与殷切期待。
