[录入]雍正写给胤祥（号朝阳居士）的一篇谈禅论道的文章（兼讨论胤禛禅语之意）

十三弟朝阳居士，丁酉年春（康熙五十六年春），打破漆桶，以能问于不能，虚怀请示，难辞一番漏逗，援笔以应此。
“昨有深契不生不灭相应之说，夫见到不生不灭者，不足论也，今贤弟乃坐在不生不灭甲里也。夫坐在色身内不生不灭者，固不足数也，今贤弟乃坐在法身中不生不灭者也。能此者，三十年后觅个人也难得。若于如来法门，坐一微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，尚未梦见在。今将色身法界不妨蛇足一上，一切众生认色为已，偶尔警省，识得本来主人不生不灭者，次也。一切圣贤以大千为已，一念真实入妙圆觉海不生不灭者，上也。
即如人之夭寿，物之短长，虽有差别，仍属梦幻，又何足贵？色身不过百年，世界不过一劫，故认色身者，不可说短促，认法界者，不可说延长。如言色身法界终归于尽，将谓别有安身立命底所在，却话成两橛；如言色身法界皆无尽藏，乃外道空言。盖色身小者近者不必言，即法界大者远者亦有成住坏空之理。今日所契，不生不灭相应处，犹是眼前功夫边之展转，如更踏一步向前，自然不假丝毫，便见三身四智，人我众生，三千世界，八万尘劳，竖穷三际，横亘十方，不生不灭，不灭不生，不生生，不灭灭，不生生灭，不灭生灭，不生生生，不灭灭灭。饶他如来一按指，海印发光，也只得向他道，‘这老汉不识好恶’。莫道此山多险峻，前途犹有最高峰。同行者勉之。


PS .刚查到的，解释一下：
【打破漆桶】
禅林用语。表示彻悟之状态。漆桶，指盛装漆物之桶，或指黑色之桶；由于使用日久，桶身及桶内之颜色皆浑浊不堪，既难以识别其最初之颜色，亦无从区别与其他颜色之差异。于禅林之中，多转指吾人由于无始以来所累积之无明烦恼而隐覆本具之真如佛性。由是，则若一旦解脱烦恼，泯灭妄想，而得全面大悟之情形，即称打破漆桶，为禅宗典籍所常用来表示豁然开悟之用语。碧岩录第九十七则（大四八·二二○下）：‘全无伎俩（展转没交涉，向什么处摸索？打破漆桶来相见）’此外，漆桶一词既转指迷妄烦恼，久之，禅林亦以‘漆桶辈’一称，贬指无法了悟佛法真理之愚昧僧徒。［碧岩录第五则、大慧普觉禅师书卷上］

问重关工夫如何。大事已明，虽忌疑而他求，恐脚跟不稳。然多强作主宰，有误向上。如未踏重关，最忌不疑，得少为足，不肯努力行者一步，破参后要疑而进重关后要不疑而入真实。如无明者件事，原无无明亦无无明尽，既无明本无，又何用断。
若以静止动，以真除妄，饶伊一念万劫，终是空亡外道，成得个甚么边事。佛云迷头认影，祇为众生，一向忘头认影熟了，错认颠倒，既识得头了，管他影作么。然此事不可作一，不可作二。影是日月灯火光芒边事，有头必有影，有影必有头。众生住影观头，圣贤住头观影。说不得自观自，说不得他视他。日月灯火四光息后，哪有头视头底事。四光不能长息，头影何得长无。因熟处难忘，所以有无量劫熏习种子之说。只这一句若错解了，赚煞多少人。譬如日光头影随日灭，月光头影随月生时，还唤他是先前底影子得么？原是当处受生，当处受灭。经云：金已出矿，不复为矿，总工夫浑些。乃又来认影认矿，并非我头金，来作矿作影也。勉之。

问回途工夫如何。一切众生，本具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。破本参后妄想已除，透重关后执著全消，智慧德相，哪里有证不得底事。只是此时，且莫管回途不回途，及前后等事，但就这里静以俟之，随遇而安。说个三千大千世界，视如宅舍，不免犹有小大远近比量在。我只是见得一切处，皆可坐卧起居。有什么堂寝庭陛之分。所谓无入而不自得，切不可作是非觉，不可作真妄觉，不可作舍就觉，不可作去住觉。如是觉者，是名正觉，这还是灯影边事。譬如灯体虽无用，其用在光，然其光却在灯体。破参如灯近光，透重关如灯远光，不能即至于灯体者，是灯光暗弱无力也。故行履到周年半载，若仍不见动静，还是重关工夫，未曾通彻。果能一念信心，当下用力，不妨重起疑情。古云：功不浪施。又云：佛法不怕烂却。即便错用了心。也只当书作几篇文字，办理几件事情，总是认得明了。一切不妨底，光毕竟能见体，体毕竟不离光。然是体不在内，实在内。不在外，实在外。千万不可预为计较，徒自障碍。更不可错认错解，哪句经哪句文。著一境界，便是魔境。虽然从缘入者不是家珍，即愚兄从上所说，也只作公案看去，不可被葛藤绊住，必待一一从胸襟中流出，方是向上一路。因贤弟问有反面回途，如何用力，不知何前何后。随援笔写及。然此乃是目下工夫道理。用力所在，若更进一步处，预言无益。候一步踏到时，自然庆快平生，不消言得。

向橘子请教以后，终于明白第一段的意思了。
总的说来，胤禛是在教导胤祥不要为眼前的烦恼所困扰，要寻得精神和肉体的永恒，要出世，不必计较个人的得失。
具体说来，打破漆桶就是开示胤祥，要打破思想的桎梏，不要为色相所困扰，我理解为，是胤祥当时境遇不佳，胤禛是希望他能够不要为眼前的表象所困扰，要看的长远一些，“人之夭寿，物之短长，虽有差别，仍属梦幻”，毕竟每个人都要死去的，浮华一世亦不过是过眼云烟，不必计较，只有达到精神和肉体的永恒才是最高的境界。像弟弟你现在这样的境界，能够达到精神和肉体的永恒，能够做到这一点，三十年后也难找到第二个。我们讲法，要做到以微见著，不要为俗世的色相所困扰。比如蛇，它能行走，在情理上人们认为它必定有足才能行走，但事实上它并无足，世人往往为表象所扰，而不能堪破，故而所见不及，这些都可以让我们偶尔警省。“一切圣贤以大千为已，一念真实入妙圆觉海不生永恒者”，只有以芸芸众生为念，才能够不生永恒。
胤禛希望胤祥能够彻底堪破，如果能够再踏前一步，就能够见到三身四智的佛性，“莫道此山多险峻，前途犹有最高峰”，希望自己和胤祥都能够境界上更进一步，互相勉励之。
总的说来，我认为这个可以和曾国藩“千秋邈矣独留我”有相近的意思，视俗世的烦扰、俗世的非议为无物，只尽心去做好自己应做之事，千秋之后，只有他们这些人可以于史册留名，精神和肉体不灭，而那些曾经的烦扰却早已经消亡了。
PS：某桐超级没慧根，只能理解到这种地步了，很世俗的理解
呼唤橘子大仙给大家深入阐述一下。

哈，桐桐理解的不俗，我理解的更俗。十三同学在这会儿是倒霉到家了，身体不好，心情更不好，老爹活着一天他翻不过身来，老爹一死，万一是对头即位，他更是万劫不复。老爹现在看得有紧，他没有什么和四哥单独见面说私房话的机会，所以只好写佛语当作传话筒（就像老九找穆景远写的那些嘛，哈哈，笑死了），问他亲亲四哥：你到底要不要抢位子啊，你再不抢位子我可就真要玩儿完了。（我这个漆桶到底能不能打破啊？）四哥就赶紧安慰他呗，说老弟你一定得抗住啊，现在是黎明前的黑暗，（毛主席教导我们说）往往有这种情形，有利的情况和主动的恢复，往往存在于再坚持一下的努力之中！
哈哈哈，我笑喷掉了。

……默默……
四哥是胸怀大志者，这和他继位后说自己是和尚，十三是道士，十三为自己出力，他们都是为众生栽培福田，以及四哥先前对戴铎说我之名节、关乎千古都是一脉相承的。
四和十三应当都是有精神追求的，十三肯接受四灌输给他的，证明他们是一路，哈哈，我估计四哥这套催眠洗脑术放在保泰那肯定不行。四哥也带着保泰行走，而保泰跟他关系疏远，那不是没有缘由的，四哥这套不是所有人都有福消受的，哈哈

拜托，这时候四哥和全人的关系已经非常亲密了，把跟戴铎说的话和十三说，十三会觉得他很虚伪好不好。你平常和自己最近的人也长篇大论的讲大道理么？和尚道士那个，是说给年糕听的，我觉得有敲打年糕的意思，有没有这么一回事谁能证明？
我不否认你们家四哥有“为人民服务”的精神追求啊（我牙都要倒了，恶寒），不过也不用把他说得那么高尚吧。哈哈
王夫之的“千秋邈矣独留我”的境界也没有那么高，只是慨叹自己反清不成退而著述，曾文正把这个送给国荃，也是告诫他要戒骄戒躁，虚心持重的意思。总归我认为四哥这篇东西，还是安慰十三的成份大些，希望他不要太把目前的窘境放在心上，平心静气，留待有用之身。

引用

因贤弟问有反面回途，如何用力，不知何前何后。

阿桐快看，这句话笑死我了。我觉得十三问他的这三个问题，都是感到身在绝望，不想再踏入是非地的意思。你看他说要反面回途，不知如何用力，一副迷茫的样子。笑死了，全人是觉得苦海无涯，要回头是岸了呢。某四当然急了，他的铁杆要撤伙了啊，所以伊里哇啦说了一大堆，先是安慰弟弟不要计一时之得失，然后又说咱前途怎么怎么光明，目前不过是道路有点儿曲折，老弟你可千万不能撤啊！没错，就是这意思！
五十五、六年发生了什么事情，让十三这么没信心？

啊啊啊啊？康熙五十六年的时候，戴铎也向四哥进言，要以台湾为退路啊，你这么一说，忽然觉得有点八卦可以挖掘，汗死。
难道和孝惠的死有关？？这里有点内情的倒是。

4242，你快挖，我一向对夺嫡没什么感觉，你挖完了我等着看！
你看四哥和戴铎还可以直说，他和十三之间肯定被人监视，只好用这种方式来交流了。

好，这样一来好多事情的前因后果可以理顺了，我忽然明白为啥四哥那么恨老九和穆景远了。
不过十四第一次回京的时候，舆论是对四哥很有利的，楚宗、蔡珽等人纷纷来见四哥，先前他们都是尽量见四哥就离得远远的啊。原来都是见风使舵啊。