[录入]雍正关于允禟女儿及外孙的处理情况

录入：御园修竹、洗桐女史

如今怎么样？他父（这里应当指的是永福，允禟的女婿，明珠的孙子，允禟曾和太监班柱儿、何玉柱诈其银三十万两）主意，作何区处（去处）。但此子女若令回明（明珠）家，允禟之女哥哥（格格，指的是永福之妻，允禟的三格格）如何发落。若亦令同其子归，再使不得。若单令其子女交付与永寿（永福弟，永寿之妻拜允禟为干爹，因此给允禟银八万两）、安三（即安尚仁，明珠家人，是有名的盐商，买江南美女训练成戏子送给允禟的就是安三）行，其母子非礼也。

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桐桐按：这件事情是这样的，如果看不懂这个折子前因后果是怎么回事的，桐桐捎带给大家解释一下。

这个上谕载于汉文谕旨汇编，无年月的，说是雍正和某官员商量怎样发落允禟的子女，这里的某官员，应当就是年羹尧，他是允禟女婿永福的堂姐夫或堂妹夫，年羹尧的原配是纳兰性德之女，而永福和永寿是容若的弟弟揆方之子。允禟的家眷到了西安，其中就包括他的三格格以及他的夫婿永福。不知道是不是因为永福和年羹尧之间的关系，以致于允禟的家人都大骂他为奸细，作践他。年羹尧说他见到的永福是“衣衫蓝缕、面目病瘦”，说允禟的家人有将致之死地之意，“殊为可怜”，言下之意，就是请皇帝开恩。后来永福病故，年羹尧请示皇帝如何处置永福家眷，因为三格格和她夫君感情不好，整天吵架，所以不准其扶柩回京。同时将他的子女有比较稍微大点的，不易夭折的就交给永寿和安三带回明家，至于允禟的女儿则还是留在允禟的家中，允禟不会像对永福那么狠心的对待自己的亲生女儿。

另，某四说他看允禟的三格格不是有福寿的人，这个嘴可真毒，他女儿雍正五年，年二十四岁的时候就去世了。默，不知道是不是因为接二连三的打击。

对了，录完文，我加题目的时候，打出外孙这两个字，脑子里忽然闪现出，不知是杨启樵还是冯尔康的书中提到雍正怕允禟的外孙过小和母亲分开，容易夭折，引起物议，想必说的就是这道上谕吧。回来翻翻书查证一下。

资料来源：

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这折子没日期瞧着就有点莫名，如果说是为了救永福自水深火热中，那也犯不着还要把他的家眷拆开呀，一块儿搬出不就好了？所以前提应该是永福得罪后才会有这么个折子的，年糕让皇帝对永福开恩，倒，小气四会有那么大方么，我记得永福是揆叙带大的。。。。。

先前没看清楚，原来永福死在西北了，这是他死后的事情。

年羹尧说永福和老九的格格总吵架，没一点夫妻情分，所以永福死了，不让他扶灵柩来京，估计是知道四哥不喜欢她来，所以提前给四哥找了理由~~然后君臣就商量孩子交给谁抚养的问题了。

我把这部分补充到按语中了。

另，不知道为啥年隆都和明珠家纠缠不清，那个隆科多勒索揆叙的家人，也是姓安，我估摸着就是安三他家的。好奇怪啊，从这个折子上看，安三看样子到这个时候还活的很滋润哦，不像是四的作风么

四的嘴可真毒。另外，不太明白为什么老九不待见这个女婿？

我在按语中已经说了啊，永福和年羹尧之间的关系，让允禟的家人觉得他是奸细。

老四嘴刻薄固然是一方面，但观人识鉴之术古已有之，曾国藩也曾做《冰鉴》，有所谓“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”，骨之谓也。就神相论人，推测归宿，其实也有一定道理。抛开神骨情态，再从客观角度分析，这格格父已如此，夫亦如此，她自己还能有什么好的命运呢。

 

补一句，其实我对老九感兴趣的原因很简单，看桐桐录的秦道然口供里，曾有秦道然说因为老九看《指月录》，他因答应得好，才得老九喜欢，还有老十四曾对他说“阿哥不肯吃肉”等事，我虽是无神论者，但一向看佛教书籍，也是从小吃素，所以对老九便十分感兴趣，当然，老九对宗教究竟能认识到什么程度就另说了。

有一种说法是四哥之所以后来怒不可遏，是老九所谓的我将出家离世并不是嘴上说说，而是他在穆景远的教唆下已经受洗了，但现在看到穆的口供没有，我也觉得似乎不太可信~~~若真是他入教的话，那传教士还不到处YY？

恩，我原来看过这样的记录： 
 
“天主教传入青海，始于清雍正初年。据清末天主教驻北京的法籍主教樊国梁著《燕京开教略》和萧若瑟著《圣教史略》记载：清雍正元年（1723），世宗之弟贝子允禟被借端发往西宁军前效力。允禟因平素与葡萄牙籍神甫穆经远关系甚密，故邀其同来西宁。穆经远便成为第一个进入青海地区的外国籍天主教神甫。同年，清宗室多罗贝勒苏努之子勒什亨任侍卫内大臣，被清朝指派前来西宁，催收允禟应纳罚款。勒什亨拖延未来，因而被革职，亦发往西宁，跟随效力。勒什亨之弟乌尔陈为其陈惰，流露不满，与勒什亨一并发往西宁军前。乌尔陈在启程前受洗入了天主教。勒什亨到达西宁后，亦受洗入教。此即为天主教徒来青海之始。
  天主教神甫和信仰天主教的清宗室来到西宁之后，开始在西宁郊区（朝阳等地）的群众中传播天主教。
  清世宗对其弟允禟的排斥，意在防范其“结党构逆”。 允禟到西宁后，受到当时正在青海的川陕总督、抚远大将军年羹尧的严密监视，当发觉勒什亨弟兄在西宁郊区传教后，密奏清廷，引起世宗的重视和警觉，崇信天主教亦为其罪状之一。雍正二年（1724）五月，苏努被革去多罗贝勒爵位，与其家人300余口发往山西右卫，并没收全部财产，同年十一月，苏努病逝。雍正三年二月，勒什亨、乌尔陈被押往右卫守孝，五月，押解回北京，于雍正五年死去。允禟于同年押解回北京，不久，死于保定禁所。天主教神甫穆经远亦于同年被押送回北京，次年被处绞刑。天主教在青海地区的早期活动遂停顿。”
 
  这是一段关于青海天主教发展的记录，其中提到了勒什亨、乌尔陈受洗的事情。但我认为老九虽然信任穆经远，多少会受其影响，但受洗还是不大可能的，西方宗教和东方宗教还是有很大不同的，虽然都是引人向善，但基督、天主教讲求入世，而佛教才是讲求出世，才会有出家这一说法。
  呵呵，不过以当时老九超郁闷的处境、心情，他老人家口中的出家，不过只是迈出了他家的那两扇门而已，离真正出离三界火宅的认识还差的远着呢！

传教士有说穆景远给勒世亨和乌尔陈受洗了，但是相关的奏折我还真没看到，据陈垣先生引四哥批年羹尧的折子，他更讨厌乌尔陈的说，这么说来，当初因为乌尔陈带着勒世亨进宫，四哥大怒，将乌尔陈一起发配应当是借题发挥了？不过要我是皇帝，我也火，四哥就是不准勒世亨进宫来，结果他乌尔陈仗着自己在御前有机会进宫，就把勒世亨带进来，四哥当时肯定气疯了吧。

刑部请求将穆景远枭首示众的议奏，我看到过了，可偏偏那一段起居注大陆缺失，台湾的菜能看到，我看不到，等菜回来让菜查查到底穆景远是明正典刑了，还是四哥没有杀他~~总觉得毒死那说有点不可信，四哥有毛病啊，把他弄到京城，然后不处死，弄到西宁又把他毒死了？（补充编辑，穆确实后来又会西宁了，死在西宁，是老岳下的手。）

另，老九同志在西北过得很滋润，他在西北N多房产，还和人家做买卖，让四哥气的大骂年羹尧，说他的人都被老九赚了去~~不过老九的人好像没老十的人那么狂，老十的人打了人了，还说什么我们是内务府某某旗的人，你们地方的官员管不着我~~

呵呵，从现存的资料看，老九还是个顶聪明的人，不过用句正统的话说，就是他政治上不成熟，所以那些聪明不过小聪明，是经不起政治风浪考验的，是只有战术而无战略的，不过我还是挺喜欢他的，天生的聪明也不是人人有，就他老人家撺掇着老八装着拄拐那出儿，真是让人又好气又好笑。