这是国子监里彝伦堂门上题的匾额。拍出来效果还不错，很清晰。不过我觉得好像是重新粉刷过，颜色很鲜艳，不像经过三百年的样子。
彝伦堂前的简介，可惜的是我去的时候彝伦堂里正在装修，没让进去。趴在门口看了看，里面乱七八糟的。
孔庙大成殿门前的匾额。
题匾上的印文
这后面的文字部分，是我从网上找到的关于大成殿清帝题匾的详细介绍。是从http://www.jiawenzhong.cn/read_art.asp?caseid=49&id=389转来的。
北京孔庙大成殿内御书木匾
贾文忠
北京孔庙坐落在北京东城国子监街内，是全国第二大孔庙。大成殿是孔庙的主体建筑，是祭孔的正殿，它始建于明成祖永乐年间，光绪三十二年将殿由七间三进扩建为九间五进。殿内悬挂着清代九位皇帝御笔书额的木匾，内容多系颂扬孔子之词。
孔子被称为“圣人”，特别受到历代皇帝的青睐，他的思想是我国二千多年封建统治的精神支柱。自汉武帝“独尊儒术”以来，被历代帝王尊为先师、先贤，尊号不断加封，冠以最神圣、最智慧的头衔。汉、晋及隋朝称先师、先圣、宣尼、宣父，唐代又加谥文宣王，宋代又加“至圣”，元代加复“大成”，至清顺治封孔子“至圣先师”止，共十一帝加封，但这些尊号多见于推崇孔子的书册，欲不见有御笔书额。
清朝盛世崇尚儒学，倡导尊孔，祭祀孔子已成为国家常典。天子登基即位，一般要亲临国子监“辟雍”讲学一次，称为“临雍”，“临雍”后即将御制木匾一方送到孔庙大成殿内悬挂。从康熙朝至宣统年间，大成殿内已有清代皇帝御书木匾九块，依次为康熙帝御书“万世师表”，雍正帝御书“生民未有”，乾隆帝御书“与天地参”，嘉庆帝御书“圣集大成”，道光帝御书“圣协时中”，咸丰帝御书“德齐帱载”，同治帝御书“圣神天纵”，光绪帝御书“斯文在兹”，宣统帝御书“中和位育”。每块木匾长约6米、宽2.5米，每字为一米见方，全部是金字佛青地，四周雕有群龙戏珠浮雕，边框的中央宝珠火焰，龙吞云雾，云水翻波。民国五年，北洋政府教育总长范源濂将清代诸帝所书匾额全部取下，移交当时的历史博物馆保存，改悬当时大总统黎元洪书“道洽大同”匾于大成殿中央。1983年作者接受了修复清代皇帝御书大匾的任务，经过近半年的修复，这些残破不全的大匾，整旧如旧，完好如初。1983年秋这些匾额重新悬挂在大成殿内外，位置依旧，只是殿内中央“道洽大同”匾未动，将“万世师表”移至大成殿外前檐高悬。大成殿经修复、整理于1984年1月26日正式对外开放。
笔者根据匾额的内容浅释如下：一、“万世师表”，康熙帝书，语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万世之师哉！故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。又《史记·孔子世家》：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，使十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于孔子，可谓至圣矣”。两千多年来孔子被历代统治者尊为圣人、至圣先师。“万世师表”意为孔夫子永远是人们的老师。二、“生民未有”，雍正帝书于雍正七年。《史记秦楚之祭月表》：“自生民以来，未始有受苦若斯之极也”。“生民”，《诗序》解为尊祖，匾文意为尊祖千古以来，从未有若孔子之至高无上的圣贤。三、“与天地参”，乾隆帝书。《易·说卦》称：“参天两地而倚数”，也可作“参天贰地”。《史记·司马相如传》难蜀父老曰：“故驰惊乎兼容并包，而勤思乎参天贰地”。意赞誉孔子之德可与天地并而为参。四、“圣集大成”，嘉庆帝书。《孟子·万章》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也”。该匾文意颂孔子集古代诸圣贤之长于一身。五、“圣协时中”，道光帝书。《尚书·尧典》：“协和万邦”。“协”指调和、融洽。《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中”。儒家指立身行事，全乎时宜，无过与不及为时中。此匾意为尊崇孔圣之道协和万邦，凡事处置得体，恰如其分。六、“德齐帱载”，咸丰帝书。《左传》：“如天之无不帱（覆尽）也，如地之无不载（放置）也”。匾意为颂扬孔子品德修养高尚如天地之宏大博远。七、“圣神天纵”，同治帝书。《尚书·洪范》：“聪作谋，睿为圣”。品德学识高尚的人谓圣人，自汉武帝独尊儒术后，圣人特指为孔子。“天纵”，《论语·子罕》：“固天纵之将圣，又多能也”；朱熹集注为：“纵犹肆也，言不为限量也”。因此，“圣神天纵”，尽颂孔子为上天赋予人间的品德常识高超的神灵。八、“斯文在兹”，光绪帝书。《论语·子罕》：子畏于匡曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧期文也，后死者不得与于斯文也”。“文”，指礼乐制度或王道。后以斯文，泛指儒学或文化。因此，“斯文在兹”，意指世间所有文化尽源于儒学创始人孔子。九、“中和位育”，末代宣统帝溥仪书。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和……致中国，天地位焉，万物育焉”。匾文意指，按照孔子的中庸之道，就能达到“中和”，世间一切事物都能达到和谐的境界，一切事物各就其位，各行其事，呈现勃勃生机、蓬勃发展的景象。十、另一块黎元洪书“道洽大同”。《易经》解道为立天之道，立地之道，立人之道，泛指沧桑变迁的永恒规律。“大同”语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子……贷恶弃于地也，不必藏于已……；力恶其不出于身也，不必为已……是谓大同”。此乃秦汉时代儒家学者虚构的太平盛世之臆想。道洽大同，颂扬儒学为人间正道之学，谓崇奉儒家学说保成就大同世界。1988年《紫禁城》
