《圣谕广训》是告诉老百姓做人的道理和应遵守的规章制度，要求老百姓遵守这些行为规范的目的是为了维护清朝建立不久的政权。
圣谕广训序
书曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路。记曰：司徒脩六礼以节民性，明七教以兴民德。此皆以敦本崇实之道为牖民觉世之模，法莫良焉！意莫厚焉！我圣祖仁皇帝久道化成德洋恩普，仁育万物，义正万民六十年来，宵衣旰食，只期薄海内外兴仁讲让，革薄从忠，共成亲逊之风，永享升平之治。故特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵民人等，自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私钜细，凡民情之所习，皆睿虑之所周，视尔编氓诚如赤子。圣有谟训明征，定保万世守之莫能易也。朕缵承大统，临御兆人，以圣祖之心为心，以圣祖之政为政，夙夜黾勉，率由旧章。惟恐小民遵信奉行久而或怠用，申诰诚以示提撕，谨将上谕十六条寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训。旁征远引，往复周详。意取显明，语多直朴。无非奉先志以启后人，使群黎百姓家喻而户晓也。愿尔兵民等仰体圣祖正德厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之。庶人尽除夫浮薄器凌之陋习，则风俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，乐观其成。尔后嗣子孙并受其福，积善之家必有余庆，其理岂或爽哉！
雍正二年二月初二日
圣谕广训十六条
敦孝弟以重人伦
笃宗族以昭雍睦
和乡党以息争讼
重农桑以足衣食
尚节俭以惜财用
隆学校以端士习
黜异端以崇正学
讲法律以儆愚顽
明礼让以厚风俗
务本业以定民志
训子弟以禁非为
息诬告以全善良
诫匿逃以免株连
完钱粮以省催科
联保甲以弭盗贼
解仇忿以重身命
总纂官臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官 臣陆费墀
敦孝弟以重人伦
我圣祖仁皇帝，临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮。钦定孝经衍义一书，衍释经文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣谕十六条，首以孝弟开其端。朕丕承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝弟之义，用是与尔兵民人等宣示之。夫孝者，天之经、地之义、民之行也，人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寐食俱废。以养、以教，至于成人，复为授家室、谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德实同昊天罔极，人子欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外竭其力，谨身节用，以勤服劳，以隆孝养。毋博弈饮酒，毋好勇斗狠，毋好货财、私妻子。纵使仪文未备，而诚悫有余，推而广之，如曾子所谓：居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝，皆孝子分内之事也。至若父有冢子，称曰家督；弟有伯兄，尊曰家长。凡日用出入，事无大小，众子弟皆当咨禀焉。饮食必让，语言必顺，步趋必徐行，坐立必居下，凡以明弟道也。夫十年以长则兄事之，五年以长则肩随之，况同气之人乎？故不孝与不弟相因，事亲与事长并重。能为孝子，然后能为悌弟；能为孝子悌弟，然后在田野为循良之民，在行间为忠勇之士尔。兵民亦知为子当孝，为弟为悌，所患习焉不察，致自离于人伦之外。若能痛自愧悔，出于心之至诚，竭其力之当尽，由一念孝弟积而至于念念皆然，勿尚虚文，勿略细行，勿沽名而市誉，勿勤始而怠终，孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟，国有常刑。然显然之迹，刑所能防；隐然之地，法所难及。设罔知愧悔，自陷匪僻，朕心深为不忍，故丁宁告诫。庶尔兵民，咸体朕意？感发兴起，各尽子弟之职。于戏圣人之德，本于人伦；尧舜之道，不外孝弟。孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平尔。兵民其毋视为具文焉。
笃宗族以昭雍睦
书曰：以亲九族，九族既睦，是帝尧首以睦族示教也。礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝。虽远近异势，疏密异形，要其本源则一。故人之待其宗族也，必如身之有四肢百体，务使血脉相通而疴养相关。周礼本此意，以教民著为六行，曰孝、曰友、而继、曰睦、诚，古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦，即继之曰笃宗族以昭雍睦。盖宗族由人伦而推雍睦，未昭即孝弟有所未尽，朕为尔兵民详训之，大抵宗族所以不笃者，或富者多吝而无解推之德，或贫者多求而生缺望之思，或以贵凌贱而势利汩其天亲，或以贱骄人而忿傲施于骨肉，或货财相竞不念袒免之情，或意见偶乖顿失宗亲之义，或偏听妻孥之浅识，或误中谗慝之虚词，因而诟谇倾排无所不至，非惟不知雍睦，抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众，皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉？昔张公艺九世同居，江州陈氏七百口共食，凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚毋薄，宁亲勿疏。长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪，戚则相怜以通其缓急。立家庙以荐烝尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。即单姓寒门，或有未逮亦各随其力所能为以自笃其亲属。诚使一姓之中，秩然蔼然。父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉。若以小故而隳宗支，以微嫌而伤亲爱，以侮慢而违逊让之风，以偷薄而亏敦睦之谊，古道之不存，即为国典所不恕尔。兵民其交相劝励，共体祖宗慈爱之心，常切水木本源之念，将见亲睦之俗成于一乡一邑，雍和之气达于薄海内外，诸福咸臻，太平有象，胥在是矣，可不勖欤？
和乡党以息争讼
古者五族为党，五州为乡，睦娴任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁，比闾相接，睚眦小失，狎昵微嫌，一或不诫，凌竞以起，遂至屈辱公庭，委身法吏。负者自觉无颜，胜者人皆侧目。以里巷之近而举动相猜，报复相寻，何以为安生业、长子孙之计哉？圣祖仁皇帝悯人心之好，竞思化理之贵淳，特布训于乡党曰：和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民，用是申告尔等以敦和之道焉。诗曰：民之失德，乾候以愆。言不和之渐，起于细微也。易讼之象曰：君子以作事谋始，言息讼贵绝其端也。是故人有亲疏，概接之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫，毋挟贵以凌贱，毋饰智以欺愚，毋倚强以凌弱，谈言可以解纷，施德不必望报。人有不及，当以情恕。非意相干，当以理遣。此既有包容之度，彼必生愧悔之心。一朝能忍，乡里称为善良，小忿不争，闾党推其长厚。乡党之和，其益大矣。古云：非宅是卜，惟邻是卜，缓急可恃者，莫如乡党。务使一乡之中父老子弟联为一体，安乐忧患，视同一家，农商相资，工贾相让，则民与民和。训练相习，汛守相助，则兵与兵和。兵出力以卫民，民务养其力，民出财以赡兵，兵务恤其财，则兵与民交相和。由是而箪食豆羹争端不起，鼠牙雀角速讼无因。岂至结怨耗财废时失业甚且破产流离，以身殉法而不悟哉。若夫巨室耆年乡党之望，胶庠髦士乡党之英，宜以和辑之风为一方表率，而奸顽好事之徒，或诡计挑唆，或横行吓诈，或貌为洽比，以煽诱或假托公言而把持，有一于此里閈靡宁乡论不容，国法具在。尔兵民所当谨凛者也。夫天下者乡党之积也，尔等诚遵圣祖之懿训，尚亲睦之淳风，孝弟因此而益敦，宗族因此而益笃，里仁为美，比户可封，讼息人安，延及世世协和，遍于万邦，太和烝于宇宙，朕与尔兵民永是赖焉。
重农桑以足衣食
朕闻养民之本，在于衣食。农桑者，衣食所由出也。一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒。古者天子亲耕，后亲桑，躬为至尊，不惮勤劳，为天下倡。凡为兆姓，图其本也。夫衣食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困。故勤则男有余粟，女有余帛。不勤则仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土，虽有高下燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜粳稻。食之所出不同，其为农事一也。树桑养蚕，除江浙四川湖北外，余省多不相宜。然植麻种棉，或绩或纺，衣之所出不同，其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以至身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然而舍本逐末，岂能若是之绵远乎。至尔兵隶在戎伍，不事农桑，试思月有分给之饷，仓有支放之米，皆百姓输纳以散给尔等各赡身家。一丝一粒莫不出自农桑。尔等既享其利，当彼此相安，多方捍卫，使农桑俱得尽力，尔辈衣食永远不匮，则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责，勿夺民时，勿妨民事。浮惰者惩之，勤苦者劳之，务使野无旷土，邑无游民，农无舍其耒耜，妇无休其蚕织。即至山泽，园辅之利，难豚狗彘之畜，亦皆养之有道，取之有时，以佐农桑之不逮，庶无克勤本业，而衣食之源溥矣。所虑年谷丰登，或忽于储蓄布帛充赡，或侈于费用，不俭之弊与不勤等甚。且贵金玉而忽菽粟，工文纟肃而废蚕桑，相率为纷华靡丽之习，尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，享庶富之盛而致教化之兴，其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依，尝刊耕织图颁行中外；所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕，念民事之至重，广为诠解，劝尔等力于本务，余一人衣租食税，愿与天下共饱暖也。
尚节俭以惜财用
生人不能一日而无用，即不可一日而无财，然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余，而水立涸矣，财之流不节，则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭，为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以惜财用示训。盖自古民风皆贵乎勤俭，然勤而不俭，则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数，乃不知撙节，衣好鲆丽，食求甘美，一月费数月之粮。甚至称贷以遂其欲，子母相权，日复一日，债深累重，饥寒不免。农民当丰收之年，仓箱充实，本可积蓄。乃酬酢往来，率多浮费，遂至空虚。夫丰年尚至空虚，荒歉必至穷困，亦其势然也。似此之人，国家未尝减其一日之粮，天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒，困苦无告者，皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约，日积月累以致充裕。子孙承其遗业，不知物力艰难，任意奢侈。夸耀里党，稍不如人，即以为耻。曾不转盼遗产立尽，无以自存。求如贫者之子孙，并不可得。于是寡廉鲜耻，靡所不至。弱者饿殍沟壑，强者作慝犯刑，不俭之害一至于此。易曰：不节若则嗟若。盖言始不节俭，必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训，绎思不忘。为兵者知月粮有定，与其至不足而冀格外之赏。孰若留有余以待可继之粮。为民者知丰歉无常，与其但顾朝夕致贫窭之可忧，孰若留贮将来为水旱之有备。大抵俭为美德，宁以固陋贻讥，礼贵得中，勿以骄盈致败。衣服不可过华，饮食不可无节，冠婚丧祭，各安本分，房屋器具，务取素朴。即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于约省。为天地惜物力，为朝廷惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙惜后来之福泽。自此富者不至于贫，贫者可至于富，安居乐业，含哺鼓腹，以副朕阜俗諴民之至意。孝经有曰：谨身节用以养父母，此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。
隆学校以端士习
古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，固无人不在所教之中。专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽强懦使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人特隆学校。凡所以养士之恩，教士之法，无不备至。盖以士为四民之首，人之所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率。务令以孝弟为本，才能为末器识为先，文艺为后。所读者皆正书，所交者皆正士。确然于礼义之可守，惕然于廉耻之当存。唯恐立身一败，致玷宫墙。惟恐名誉虽成，负惭衾影，如是斯可以为士。否或躁竞功利，干犯名教，习乎异端，曲学而不知大道，骛乎放言高论而不事躬行。问其名则是，考其实则非矣。昔胡瑗为教授，学者济济有成。文翁治蜀中，子弟由是大化。故广文一官，朕特饬吏部悉以孝廉明经补用。凡以为兴贤育才化民成俗计也。然学校之隆，固在司教者，有整齐严肃之规，尤在为士者，有爱惜身名之意。士品果端，而后发为文章，非空虚之论，见之施为，非浮薄之行。在野不愧名儒者，在国即为良臣，所系顾不重哉？至于尔兵民，恐不知学校之为重，且以为与尔等无与，不思身虽不列于庠序，性岂自外于伦常？孟子曰：谨庠序之教，申之以孝弟之义。又曰：人伦明于上，小民亲于下，则学校不独所以教士，兼所以教民。若黉宫之中，文武并列，虽经义韬略所习者不同，而入孝出弟，人人所当共由也。士农不异业力田者，悉能敦本务实，则农亦士也。兵民无异学，即戎者皆知敬长爱亲，则兵亦士也。然则庠序者，非尔兵民所当隆重者乎？端人正士者非尔兵民所当则效者乎？孰不有君臣父子之伦？孰不有仁义礼智之性？勿谓学校之设止以为士，各宜以善相劝，以过相规，向风慕义，勉为良善。则氓之蚩蚩亦可以礼义为耕耘，赳赳武夫亦可以诗书为甲胄。一道同风之盛将复见于今日矣。
黜异端以崇正学
朕惟欲厚风俗，先正人心，欲正人心，先端学术。夫人受天地之中以生，惟此伦常日用之道为智愚之所共由。索隐行怪，圣贤不取。易言：蒙以养正，圣功以之。书言：无偏无颇，无反无侧，王道以之。圣功王道悉本正学。至于非圣之书，不经之典，惊世骇俗，纷纷藉藉，起而为民物之蠹者，皆为异端，所宜屏绝。凡尔兵民愿谨淳朴者，固多间或迷于他岐。以无知而罹罪戾，朕甚悯之。自古三教流传，儒宗而外，厥有仙释。朱子曰：释氏之教，都不管天地四方，只是理会一个心。老氏之教，只是要存得一个神气。此朱子持平之言，可知释道之本指矣。自游食无藉之辈，阴穷其名以坏其术，大率假灾祥祸福之事以售其诞幻无稽之谈，始则诱取赀财以图肥已。渐至男女混淆聚处为烧香之会，农工废业。相逢多语怪之人。又其甚者，奸回邪慝，窜伏其中，树党结盟夜聚晓散，干名犯义，惑世诬民，及一旦发觉，征捕株连，身陷囹圄，累及妻子，教主已为罪魁，福缘且为祸本。如白莲、闻香等教皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主，亦属不经。因其人通晓历数，故国家用之。尔等不可不知也。夫左道惑众律所不宥，师巫邪术，邦有常刑。朝廷立法之意，无非禁民为非，导民为善，黜邪崇正，去危就安。尔兵民以父母之身生太平无事之日，衣食有赖，俯仰无忧，而顾昧恒性，而即匪彝犯王章，而干国宪，不亦愚之甚哉。我圣祖仁皇帝渐民以仁，摩民以义，艺极陈常，煌煌大训，所以为世道人心计者，至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心，只遵圣教，摈斥异端直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身，异端之害害及人心。心之本体有正无邪，苟有主持，自然不惑，将见品行端方，诸邪不能胜正。家庭和顺，遇难可以成祥，事亲孝、事君忠、尽人事者，即足以集天休。不求非分，不作非为，敦本业者，即可以迓神庆。尔服尔耕尔讲尔武，安布帛菽粟之常，遵荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。
讲法律以儆愚顽
法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情。明其意，达其情，则囹圄可空，讼狱可息，故惩创于已然，不若警惕于未然之为得也。周礼州长党正族师皆于月吉属其民而读法，大司寇悬象刑之法于象，魏使万民观之知所向。方今国家酌定律例，委曲详明，昭示兵民俾各凛成宪，远于罪戾，意甚厚也。圣祖仁皇帝深仁厚泽，洽于兆民，而于刑罚尤惓惓致意，朕临御以来，体好生之德，施钦恤之恩，屡颁赦款，详审爰书，庶几大化翔洽，刑期无刑。又念尔为民者，生长草野，习于颛蒙，为兵者，身隶戎行，易逞强悍，每至误触王章，重干宪典。因之特申训诫，警醒愚顽。尔等幸际升平，休养生息，均宜循分守礼，以优游于化日舒长之世，平居将颁行法律，条分缕析，讲明意义，见法知惧，观律怀刑。如知不孝不弟之律，自不敢为蔑伦乱纪之行。知斗殴攘夺之律，自不敢逞嚣凌强暴之气。知奸淫盗窃之律，自有以遏其邪僻之心。知越诉诬告之律，自有以革其健讼之习。盖法律千条万绪，不过准情度理，天理人情心所同具。心存于情理之中，身必不陷于法律之内。且尔兵民性纵愚顽，或不能通晓理义，未必不爱惜身家。试思一蹈法网，百苦备尝，与其宛转呼号思避罪于箠楚之下，何如洗心涤虑早悔过于清夜之间。与其倾赀荡产求减毫末而国法究不能逃，何如改恶迁善不犯科条而身家可以长保。倘不自警省，偶罹于法，上辱父母，下累妻孥。乡党不我容，宗族不我齿，即或邀恩幸免，而身败行亏已不足比于人。数追悔前非，岂不晚哉。朕闻居家之道，为善最乐。保身之策，安分为先，勿以恶小可为，有一恶即有一法以相洽。勿以罪轻可玩，有一罪即有一律以相惩。惟时时以三尺自凛，人人以五刑相规。惧法自不犯法，畏刑自可免刑。匪僻潜消，争竞不作，愚者尽化为智，顽者悉变为良。民乐田畴，兵安营伍，用臻刑措之治不难矣。
明礼让以厚风俗
汉儒有曰：凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无恒，随厥情欲，故谓之俗。其间淳漓厚薄，难以强同。奢俭质文，不能一致。是以圣人制为礼以齐之。孔子曰：安上治民莫善于礼。盖礼为天地之经，万物之序，其体至大，其用至广，道德仁义，非礼不成。尊卑贵贱，非礼不定。冠婚丧祭，非礼不备。郊庙燕飨，非礼不行。是知礼也者，风俗之原也。
然礼之用贵于和，而礼之实存乎让。子曰：能以礼让为国乎？何有？又曰：先之以敬让而民不争，使徒习乎繁文缛节而无实意以将之，则所谓礼者，适足以长其浮伪，滋其文饰矣。夫礼之节文，尔兵民或未尽习礼之实意，尔兵民皆所自具即如事父母，则当孝养，事长上，则当恭顺。夫妇之有倡随，兄弟之有友爱，朋友之有信义，亲族之有款洽，此即尔心自有之礼让，不待外求而得者也。诚能和以处众，平以自牧。在家庭而父子弟兄底于肃雍，在乡党而长幼老弱归于亲睦。毋犯嚣凌之戒，毋蹈纵恣之愆，毋肆一念之贪遂成攘夺，毋逞一时之忿致启纷争，毋因贫富异形有蔑视之意，毋见强弱异势起迫胁之心。各戒浇漓，共归长厚。则循于礼者，无悖行。敦于让者，无竞心，蔼然有恩，秩然有义，党庠术序相率为俊良，农工商贾不失为醇朴。即韬钤介胄之士，亦被服乎礼乐诗书以潜消其剽悍桀骜，岂非太和之气大顺之征乎？书曰：谦受益，满招损。古语又曰：终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。可知礼让之有得而无失也。如此朕愿尔兵民等聆圣祖之训而返求之于一身尔。能和其心以待人，则不和者自化尔。能平其情以接物，则不平者亦孚。一人倡之，众人从之。一家行之，一里效之。由近以及于远，由勉以至于安。渐仁摩义俗厚风淳，庶不负谆谆诰诫之意哉？
务本业以定民志
朕惟上天生民，必各付一业，使为立身之本。故人之生虽智愚不同，强弱异等，莫不择一业以自处。居此业者，皆有本分，当为之事，藉以有利于身，藉以有用于世。幼而习焉，长而安焉，不见异物而迁焉，此孟子之所谓恒产，即圣祖仁皇帝之所谓本业也。维兹本业，实为先务。凡为士农，为工商以及军伍业虽不同，而务所当务则同也，夫身之所习，为业心之所向，为志所习。既专则所向自定。书曰：功崇惟志，业广惟勤，盖业与志本相须而成也。但恐日久而生厌，舍旧而图新。或为浮言所动，或因际遇未通。一念游移，半途而废，作非分之营求，生意外之妄想。究之朝夕，营营不恒其德，资生寡策，历久无成而志遂以荒，而业遂以废矣。夫业每荒于嬉而必精于勤，志贵奋于始而尤励于终。朕乐观尔之成，不忍见尔之废也。为士者谨身修行，矻矻穷年，服习诗书，敦崇礼让，退为有本之学，进为有用之才。为农者春耕秋敛不失其时，撙节爱养不愆于度。先事以备水旱，如期而输税粮，使地无余利，人无余力。工则审四时饬六材，日省而月试，居肆而事成。商则通有无，权贵贱，交易而退各得其所，务体公平，勿蹈欺诈。若夫身列行阵，行阵即其业也。弓马骑射，操练之必精。步伐止齐，演习之必熟。屯田则事垦辟，守汛则严刁斗，备边则险要之宜知，防海则风涛之宜悉，庶几无负本业矣。夫天下无易成之业，而亦无不可成之业。各守乃业，则业无不成。各安其志，则志无旁骛。毋相侵扰，毋敢怠荒。宁习于勤劬，勿贪夫逸乐。宁安于朴守，勿事乎纷华。熙熙然，士食旧德，农服先畴，工利器用，商通货财，兵资捍术，各尽乃职，各世其业，上以继祖宗之传，下以绵子孙之绪，富庶丰亨游于光天化日之下，以仰答圣祖诰诫之殷怀，以克副朕休养之至意，顾不共享其福欤。
训子弟以禁非为
从来教万民、训子弟、党正族、师月吉、读法岁、时校比，师田行役则合卒伍而简兵器，朝夕告诫人知自爱不敢偶蹈于非。休哉！何风之隆欤。我圣祖仁皇帝临御六十一年，弘保赤之仁，广教家之治，深恩厚泽，休养生息，以至于今。朕缵承大统，仰体圣祖子惠元元之心，无日不以尔百姓为念，尤无日不以尔百姓之子弟为念也。人生十年曰幼学，二十曰弱冠，血气未定，知识渐开，训导惩戒之方莫切于此。大凡子弟之率不谨，皆由父兄之教不先所恃。为父兄者启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好，至于爱亲敬长之念，人所固有。尔父兄诚能明示其训，俾知父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。以端其本，则大伦明，而干纪犯分之咎自鲜矣。夫士农工商各有传业，军士之家世习技勇。其人之淑慝邪正，必自为子弟之日始，语云：少成若天性，习惯成自然。民间非为之事渐渍成风，或游手好闲，博弈饮酒，或结纳匪类，放辟邪侈。往往陷溺而不悟，甚者罹法网，犯刑章。尔为父兄者独能晏然而已乎。与其追悔于事后，孰若严训于平时。盖行莫重于孝弟，力田心必存于礼义廉耻，可模可范。以身教之，耳提面命。以言教之，使子弟见闻日熟。循蹈规矩之中，久之心地淳良，行止端重，可以寡过而保家，即可以进德而成材也。且庭训素娴子弟克肖，则国家宾兴令典自致显扬，既光大尔门闾，又垂裕尔后昆，父兄俱与有荣焉。即使愚鲁不敏而服教安化，刑辱不及于厥躬，乡党咸称为良愿，一家之休祥，孰大于是。况今日之子弟，又为将来之父兄，积善相承，诲迪不倦，将见户兴礼让，人敦孝义，自通都大邑以至穷乡僻壤，太平之象与国俱长。庶不虚朕殷殷期勖之至意矣。夫好善则闾阎子弟可致尊荣，苟不善则公卿子弟流为卑贱。义方之教，切磋之功，可不豫严于蒙穉之年乎？尔兵民其敬听之，毋忽。
息诬告以全善良
国家之立法所以惩不善而儆无良，岂反为奸民开讦告之路而令善良受倾陷之害哉？夫人必有切肤之冤，非可以理遣情恕者。于是鸣于官以求申理，此告之所由来也。乃有奸宄不法之徒，好事舞文，阴谋肆毒，或捏虚以成实，或借径以生波，或设计以报宿嫌，或移祸以卸己罪。颠倒是非，混淆曲直，往往饰沉冤负痛之词，逞射影捕风之术。更有教唆词讼者，以刀笔为生涯，视狱讼为儿戏，深文以冀其巧中，构衅而图其重酬。乡里畏之，名曰讼师，因而朋比协谋，党恶互证。有司或一时受蔽，致使善良之辈不能自白，桁杨在前，箠楚在后。锻炼之下，何求不得。纵至事明冤雪，而拖累困苦，小则废时失业，大则荡产破家。善良之被诬可悯，而凶顽之诬善良，尤可痛恨也。圣祖仁皇帝矜恤下民，重惩其弊，颁示训谕，有曰：息诬告以全善良。夫诬告有反坐之条，令甲煌煌乃敢作奸犯科而不畏者，利欲熏心，诡薄成性，方且恣其含沙之毒，侥幸于法网之宽。殊不知无情之辞，一经审察，莫可逃避。造衅以倾人，究之布阱以自陷，亦何利之有。尝闻古人或认牛而不辨，或夺禾而不争，卒开愧悔之诚，翻成礼让之美。若斯之风，诚可嘉尚，尔兵民所当景效焉。且寻绎圣谕，不曰禁而曰息，谓与其治之以法，不如感之使自化也。盖官吏之见闻，或疏疏则犹烦揣测，乡邻之耳目最近。近则素所稔知，为之抉其根株，穷其党类，出于无心者，缓语以晓之。成于有意者，危言以诫之。彼善良之家，素行足于质之，里閈而无愧，而诬告之人言辞既非情实，迫于公论，则不敢诬，揆诸本心亦不忍诬。凡前此之阴谋秘计，一旦悚然改悔，如冰消雾释。兵不诬兵，而兵之善良者全，民不诬民，而民之善良者全。兵民不相为诬，而兵民举全。不至赴官终讼，两造俱伤。庶几从风慕义，胥天下而归于无讼，岂不休哉。尚其咸喻而凛遵焉。
诫匿逃以免株连
朕抚临亿兆，合四海为一家，联万姓为一体，中外旗民本无异视。第以国初定制，八旗人员在内则拱卫京师，在外则驻防各省。如有不奉使令，潜往他乡者，即为逃人，例有严禁。逃人所至之地，兵民人等不行觉察，擅自容留者，罪并及之。按匿逃情弊，大约不外两端。凡在逃之人，意气言词必多巧饰。尔等或受其欺罔，不辨为逃人而率意容留者有之。或利其财物，明知为逃人而通同隐匿者有之。夫主仆之间，乃大义所在，逃人背主蔑义窝逃者，党不义而藐王章，逃者恃匿者以为之薮也，法安得恕。如顺治五年之例，窝逃者问拟大辟，并籍其家邻佑十家等皆徙边远。康熙十五年定例，凡窝逃之正犯流徙尚阳堡，两邻十家长罪止杖徙。此皆我皇帝矜惜愚民罪疑惟轻，故改从宽典也。又屡年恩诏，将逃人事件概行赦免。国家施法外之仁，宽督捕之罚，无非欲尔兵民革薄从忠，迁善改过。使蓬门筚户出入优游，共享太平无事之福尔。兵民等其仰体圣祖诰诫之慈怀与朕谆谕之至意，谨身率教，循理奉公。不交游手无藉之徒，不为行险侥幸之事。毋徇私情而干国宪，毋贪微利而忘身家。如此则井里晏然，四邻安堵，胥吏不扰，鸡犬无惊，而国家刑期无刑之化亦可以观厥成矣。倘因法网既宽，复蹈故辙，营私受贿，藏恶养奸，则自取其辜，何能曲宥，况夫逃窜之人，性既冥顽，又无生理。所行种种不端，大而盗贼，小而赌博，一经发觉，皆犯科条，容留之家又安能脱然事外，不罹罪谴耶？周易曰：比之匪人，不亦伤乎？晏子曰：君子居必择邻，所以避患也。可知奸猾浮荡之流，皆足为善良之累。朕愿尔等父诫其子，兄诫其弟，队长诫其行伍，乡约诫其比闾。只奉训词，各远非义。则地方宁谧，俗厚风淳，又何患株连之偶及哉？
完钱粮以省催科
自昔画野分州，任土作贡，而赋税以兴。凡国之五礼百度输出用入皆赖焉。此君所必需于民，下所宜供于上，古今通义，未之或改。且以制官禄，所以治我民，以给兵饷，所以卫我民，以备荒歉，所以养我民，取诸天下，还为天下用之。人主之仓廪府库，岂厉民而以自养耶？我朝自定鼎以来，赋额悉准经制，且横征私派一切革除，未尝丝毫多取于民。溯圣祖仁皇帝深仁厚泽，豢养斯民六十余年，时以闾阎丰裕为念，所蠲免钱粮，何止百千万亿？遐迩之沾被固已沦肌浃髓矣。夫缓征薄敛加惠元元，君之德也。以下奉上，先公后私，民之职也。属在兵民宜喻此意，勿惰而嬉荒其本业，勿奢而费耗其赀财，勿逡巡观望，冀邀赐复之殊恩。勿转委输，将致被豪猾之中饱。依限而纳，毋待追呼。然后以其所余，养父兄，毕婚嫁，给朝夕，供伏腊，县庭有卧治之官，村巷无夜呼之吏，俯仰无累，妻孥晏然，其为安乐莫逾于此。倘不知国课之当重，国法之难宽，或有意抗违，或任情迟缓，有司迫奏销之限，不得不严追比，胥役受鞭挞之苦，不得不肆诛求，剥啄叩门，多方需索无名之费，或反浮于应纳之数，而究竟所未完者仍不能为尔宽贷。不知何乐？而为此，夫供胥役之侵渔，曷若输朝廷之正供。为抗粮之顽户，曷若为守法之良民。人虽至愚，亦必知之，况乎上好仁而下好义，情属一体尔。试思庙堂之上，所日夜忧劳者在于民事。水溢则为堤防，旱魃则为虔祷，蝗蝻则为扑灭，幸不成灾则尔享共利，不幸成灾则又为之蠲租，为之赈济。如此而为民者，尚忍逋赋以误国需，问之于心，亦何以自安？譬人子于父母，分产授业以后必服劳奉养，庶尽厥职，乃父母恩勤，顾复不遗余力。而为子者自私其财，缺甘旨而违色养，尚得谓之人子乎？朕用是谆谆告诫，但愿尔兵民上念军国，下念身家，外有效忠之名，内受安享之实，官不烦而吏不扰，何乐如之。尔兵民清夜自思，其咸体朕意。
联保甲以弭盗贼
从来安民在于弭盗。摘发守御之法，必当先事而为之。备故缉捕有赏，疏纵有罚，讳盗有禁，违限有条。而最善者，莫如保甲十家为甲，十甲为保，甲有长，保有正。设立簿册，交察互警。此即井田守望之遗制。所以圣祖仁皇帝上谕曰“联保甲以弭盗贼。诚欲使四海九州闾阎安堵，澄本清源。圣虑实为周切矣。第恐遵行既久，遂至因循。吏则徒稽户籍，民则仅置门牌，而于联比纠察之法，未见实心奉行，以至勾引窝藏之弊种种而生。邻舍失事竟有如秦越之相视，富家被劫反指为悖出之当然。甚且假公济私，藉盘诘之虚名，滋无厌之苛求。汛防因而骚扰，胥吏缘以生奸。有保甲之名无保甲之实。有保甲之累无保甲之益。此盗贼之所以难弭也。夫良法之有利于民，在奉行之必求其实，嗣后城市乡村严行保甲，每处各自分保，每保各统一甲，城以坊分，乡以图别，排邻比户，互相防闲。一甲之中，巨室大户僮佃多至数百，此内良否本户自有责任。若一厘一舍之散布村落者，有业无业或良或否，里正保正得以微窥于平素，一出一入得以隐察其行踪，遇有不务恒业，群饮聚博，斗鸡走狗，夜集晓散，以及履历不明，踪迹可疑者，皆立为纠举，不许暂容甲内。其荒原古庙，闹肆丛祠，尤易藏奸，更宜加紧防察。至汛地兵丁，务必昼夜巡逻，一体查诘，毋借端生事，毋挟仇陷害，毋受贿赂而徇纵，毋惜情面而姑容。协力同心轮流分派，则盗贼无容身之地，军民享安静之乐矣。查昔人御盗之法，村置一楼，楼设一鼓。一家有失击鼓为号，群起而守其要害。盗贼将安所逃？所谓寓兵法于保甲中也。若夫江海出没之区，有未可以保甲行者，舟楫往来，络号联踪，彼此互相稽查，匪类亦难藏匿。皆在实心奉行，先事而为之备。若视为具文，怠忽从事，至于被盗者失财，连坐者受累，不惟负朕息盗民之至意，亦甚非尔等保身保家之良策也。
解仇忿以重身命
朕惟人道莫大于守身。民之有身，所以务本力田，养父母而畜妻子。兵之有身，所以娴习伎勇，资捍卫以报朝廷。身为有用之身，则皆当自爱。乃生人气质之偏，不能变化，往往血气用事，至一发而不可遏。激怒崇朝，竟成莫解。互相报复，两败俱伤，其起甚微，而为害甚大。不念爰书抵罪，一定之律，虽国家法网甚宽，亦不能为杀人者施法外之仁。
圣祖仁皇帝训谕十六条，而终之以重身命，诚哀矜悱恻之至意也。夫天地以好生为心，而惘惘之伦不自顾惜。人君以爱养为政，而蚩蚩之众，每至轻生，非衅起于夙昔之仇，即祸生于一朝之忿，强者恃膂力之刚，杀人亡命，弱者希抵偿之罪，赴水投缳，忿以成仇，仇而益忿，原其致此之由，固非一端。而兵民所易犯者，尤多于纵酒。盖酒之为物，能乱人心志，使失其故常，或宾主酬酢，始以合欢，而俱入醉乡，则一言不合，至操刀而相向。或睚眦之怨，本可冰释，及酒酣耳热，则一发难忍，若不共之深仇。每见刑曹命案相伤于酒后者十有五六。噫，置身缧绁，家破人亡，甚或累及妻孥，祸延乡党，而后拊心自悼，悔何及矣。自念以往皆当敬聆圣谕，时时提醒，思仇与身孰重。毋追既往之仇而昧将来之患，思忿与命孰轻，毋快目前之忿而贻事后之悔。纵人或以非礼相加，以难舍忍然一念。夫身命攸关，则从父兄训诲，听亲友调和，无不可情恕理遣。至酒之为害，尤宜深戒，古之人既立之监，或佐之史，盖唯恐载号载呶，乱边豆而起争端也。其可沉湎荒腆，致陷身于刑戮乎。语有之，忍之斯须乃全尔躯。故解去仇忿，则全生保家之道，胥在于此。养其和平，消其亢戾，不待排难解纷，而凌竞之习自然息化。何其风之醇也。孔子曰：忿思难。孟子谓横逆，犹是此。亦妄人也已矣。圣贤之遗训与圣祖仁皇帝之明谕，固千古同揆也。凡尔兵民凛凛毋忽。则闾阎相保，营伍相安，下以承家，上以报国。优游盛世，共跻仁寿之域，非解仇忿之明效欤。
