十三病重朝鲜都有耳闻，感觉雍正可能有点自欺欺人

朝鲜承政院日记，雍正八年四月初六，上面提到“致中曰：十三王病重云，可闷矣。”他们是说在中国，听到了十三王病重的消息，而十三常常帮他们在皇帝面前美言，所以听到这个消息，他们觉得很是郁闷。

可见十三病重，确实是朝野皆知的秘密。我觉得皇帝也是心知肚明的，要不然他祈祷个什么劲啊。我觉得皇帝愿意让十三来“骗”他，似乎也是自欺欺人呢。

而且朝鲜人还有如下记载，“致中曰，日食，六月初一日，月食，似是十五日间也。”（也是雍正八年四月初六条下的，看样子钦天监提前预测出来了）

天哪，就算雍正以前不迷信，这大大小小的天灾异象同时出现，也会让他心生疑惑了，难怪他说“朕自去年冬以来，睹内景外缘，甚生疑虑”。

先是福慧死；二十天后，发生了震惊朝野的曾静张熙逆书案；接着是七年下半年，九凤朝阳吉地发现问题；十三因此去堪陵导致病情加重，而雍正几乎同时患病；然后就是持续的干旱，京城久久不雨，皇帝惶惑，下旨求言，希望官员能够进谏，以匡正他的过失；接着是带病求雨；十三病故，然后是日食、月食；大旱之后又是大涝；最后是地震～天哪，还让某人活么！

大泪！！

原来真正虐的并非人力，乃是造化弄人啊！

引用

引用第12楼洗桐女史于2006-11-23 21:09发表的 :
刘裕铎可真轴啊，和皇帝说这个病是顽疾，治不好的，汗～他若这么说十三，估计某四早把他拍死了！不过越是这样的医生，治病越是好呢，某四要是把他留在身边，估计他和十三可能都不会死的那么早。汗，可是某四就是喜欢听别人说这病没什么，小事，然后拖啊，拖的，小病拖成大病，大病拖成一命呜呼！PS：某四的臭脾气啊，居然威胁刘，倘若你所治疗的病人中有一人死了，你就给他偿命去吧。恶寒！太不讲理了！忽然想起某老爷子说那个李颖滋，让你治早就治死了，汗！

刘裕铎可真轴啊，和皇帝说这个病是顽疾，治不好的，汗～他若这么说十三，估计某四早把他拍死了！

不过越是这样的医生，治病越是好呢，某四要是把他留在身边，估计他和十三可能都不会死的那么早。汗，可是某四就是喜欢听别人说这病没什么，小事，然后拖啊，拖的，小病拖成大病，大病拖成一命呜呼！

PS：某四的臭脾气啊，居然威胁刘，倘若你所治疗的病人中有一人死了，你就给他偿命去吧。恶寒！太不讲理了！忽然想起某老爷子说那个李颖滋，让你治早就治死了，汗！

有一篇文章，关于刘裕铎的，看来这个人说话的确比较冲的说，好像八年已经失宠了。

http://www.tcm-china.info/zyybwg/gt/yian/yz/46506.shtml

雍正誉刘裕铎为京中第一好医官

　　雍正皇帝、康熙帝第四子，名胤禛（1678-1735），与诸皇兄弟争夺中获得帝位，1723年登上帝位，残酷镇压曾与他争夺帝位的诸兄弟，贬斥旧臣，囚杀助其继承帝位之重臣，继续实行康熙改革，整馀吏治，严惩贪官，为清代承康熙启乾隆之发展，作出了重要贡献。
　　雍正皇帝之功过是非之评论颇有歧见，一般认为他勤政，精明，但又是一位残酷，阴险的皇帝。他在前后对待医学家刘裕铎截然不同的态度上，也表现得淋漓尽致。
　　刘裕铎，字辅仁，回族，北京牛街人。曾任雍正、乾隆年间太医院吏目、御臣、院使等职。在其前前后后于太医院任职期间，既有雍正称为“京城第一好医官”之誉，也有雍正斥责为“包藏贼性”，“定将刘裕铎即行正法”，既有被雍正谕旨赴科舍图救治清兵溃败而大量伤残之病患，也有乾隆重用为总纂修官领衔撰修《医宗金鉴》之壮举。
　　雍正尝识刘裕铎：雍正4年12月17日，河道总督齐苏勒上奏：“臣年逾六旬，素有残疾，今岁伏秋间，两足软细，非人扶不行，近患心跳脾泻之症，日觉精力渐衰”，“河工告竣，春汛未至，尚非严防之候，所有预备料物早已发帑购办，值此间隙”，希望雍正准予回到京师。雍正在其奏拆之“年逾六旬”处批“不老”，在其“素有残疾”处批“不妨”。然后于奏拆最后批“朕览奏，深为恻然，皆卿不惜心力，过劳之所致”，“但天气寒冷，以老病之驱，往返奔驰，朕心实为不忍”，“今已差京中第一好医官来调理卿疾”。并允共次年“再请朕旨”。
　　雍正5年3月9日，齐苏勒上奏“臣草芥微驱，自医官列裕铎用药调治以来，心跳之病已痊，自觉精力渐增，惟脾气尚未全廖”。雍正六年十二月，雍正赏“平安丸”给总督10人，每人一千丸，被赏者有齐苏勒。
　　雍正7年3月22日，光禄寺卿冀栋，太医院御医刘裕铎上奏“奏旨看内大臣侯陈泰，原系伤寒发斑之症，服过益气，化斑，温胆等汤，今已全好，谨此奏闻”。奉旨：“陈泰病症，难为冀栋，刘裕铎医治，着各尝纪录一次，钦此。”
　　雍正贬斥刘裕铎：雍正8年4月20日，奉旨为大臣诺敏、单福臣、孙可进诊治疾病，刘裕铎认为：“已成痼疾，不能痊愈”，招致雍正变脸，竟翻旧账“从前原系阿其那、塞思黑等党羽，恩医至今，仍然包藏诫性，怙恶不悛，不惟毫无感戴之忱，久后怠玩推诿，陷害看视大臣，以泄其党恶愤怨之私也”。下旨将刘革职，将从前一应恩赏，尽行追回。并恶毒下旨：“仍令刘裕铎调理“伊若尽心医治，病愈则已，倘数人中一有不虞，定将刘裕铎即行正法，钦此。” 
　　所谓“阿其那（即雍正八弟胤禩）、塞思黑（雍正九弟胤禟），即被残酷镇压削去宗籍之改名。雍正兄弟间争夺皇位，朋党倾轧，竟株连一位御医，确实是莫大之悲哀”。
　　雍正9年3月6日在刘裕铎赴山东巡抚岳浚身患怔忡，痰中带血之症，治愈请旨回京奏指上朱批：“若无用，着回京来。西边军营少良医，意欲着他往汝父（宁元大将军岳钟琪）效力去。”“都中无用他处，钦此。”
　　刘裕铎在巴尔库尔（新疆东部）军营效力5年，宁远大将军已是第三任的查郎阿，雍正已崩，奉乾隆“殊堪矜悯”旨，谨奏请旨：“钦遵在案，查太医院革职御医刘裕铎，系雍正9年奉旨前往巴尔库尔军营效力赎罪之员，自到营以来，凡有差遣，不辞劳苦，尽心竭力，加意医治，冲风冒雪，即酷冷严寒，不敢稍懈。在营在卡，满汉官兵，凡遇病症，刘裕铎医治痊愈者独多，甚为出力。且自备鞍马，军前效力，历今五载，已属力尽筋疲，实无力量行走，殊可矜悯，且与‘三年已满’之恩诏相符，臣谨处实奏闻，可否宽免，令其回京，出自圣主特恩……”。
　　被革职的刘裕铎，先后还仍旧被派作诺敏等已成痼疾病患治疗，并威胁“数人中一有不虞”，“即行正法”，其后山东巡抚岳浚病重，又被派往山东，刘裕铎酌用方剂，“连日心气稍解”“疾中带血之证”，“渐觉寝食相安”，“臣体全愈”，“旧患悉除”，岳为刘裕铎请旨回京，雍正朱批，“若无用”，令其回京，再放新疆军营。本来以三年为期，但雍正临死也再未过问，直到乾隆登位，为了改正雍正时之免案，这才有刘裕铎在新疆军营超期服役五年，始得昭雪回京的机会。
　　刘裕铎之遭遇，在其部分之医疗事迹中，的确说明他是一位富有真才实学医术高明，敢于讲真话的名医，他被乾隆昭雪回京后，也表现非凡。现举如下病案为例：
　　乾隆初，某年端五，乾隆上腭微觉干些，问用何药？太医院左院判、御医陈止敬、太医院右院判、御医齐刘裕铎，议用“孩儿茶一味，研末擦上，或噙化亦可”“功效能上清口中浮热”。
　　乾隆5年2月，刘裕铎、陈止敬、吴谦，共同为乾隆诊病，因敬谨调理，奏效甚速，乾隆龙颜大悦，将三人同时升为五品食俸。此后，其他御医诊疗疑难病证不效时，乾隆即命“添刘裕铎看治”。
　　召令刘裕铎为宫廷画师——意大利画家，耶稣会士郎士宁诊病，乾隆某年7月6日，太医院院使，御医奉旨带医士李永泰诊郎士宁“头痛身痛，发热恶寒，咽喉作痛，胸闷口渴”，“脉息浮洪”，乃“内受暑热，外感风惊”所致，予疏风清暑饮调治。“内集暑热，外感风凉之症，诸症已好，惟腰腿软些，继经李永泰用金匮肾气丸调理”而愈。
　　乾隆4年，太医院院使钱斗保及大学士鄂尔泰奏请修纂《医宗金鉴》。乾隆召旨吴谦、刘裕铎为总纂修官，经三年书成，乾隆赐名《御纂医宗金鉴》。
　　从乾隆初登基即旨为刘裕铎落实政策，奉旨回京，一再嘉奖重用，一则说明乾隆的确是真心实意改正父皇雍正之错误，同时，也说明刘裕铎实实在在是一名颇富真才实学的医学家。
　　乾隆14年（1749）11月16日，院使臣刘裕铎谨奏：奉旨看得大学士张廷玉（按：已是77岁高龄。）系心脾虚弱，胃经微受客寒，以致胸胁作胀，夜间少寐，时或头晕，心跳，臣用加味异功汤调治，谨此奏闻。
　　（张廷玉、雍乾重臣，深得乾隆重用，雍正元年（1723），旨张继前任修撰《明史》总栽，乾隆四年（1739）完成刊行。）

 

自己的身体是自己最清楚的吧,偶觉得十三自己也不想说自己已经病入膏肓什么都做不了了,某四应该能体会到这层意思吧~~两个人就共同演下去,或者某四不那么信命,以为一切仍有变数,后来十三过后,相信了天命不可违~~

可是命这东西,信则灵,也许这就是命,十三过后,就让四天灾人祸一起来~~~

高其倬精通堪陵，他很能了解某当时的心境吧，所以主动上折子拍马屁，说看到的比预测的小，好宽慰某人的心。大泪！

昨天和悠悠YY，悠悠说十三当时在病中，不会因此心生救治无望，自己必有一死之念吧。

唉，当时十三在病中，被某四誉为第一医官的刘裕铎居然奉命出京为外省官员治病，某桐不解，以此向悠悠请教，悠悠说，可能是刘裕铎不擅长骨病吧。不过她觉得刘裕铎比较谨慎，是绝对不会隐瞒病人病情的，而刘声芳比较圆滑，可能能够帮助十三隐瞒病情，所以十三愿意让刘声芳给治，而不愿意让刘裕铎治理。

不过我是觉得刘声芳虽然圆滑，但是给他几百个胆子，也不敢瞒雍正啊，估计是雍正和刘声芳一起配合十三演戏，以安十三之心。

我也是教徒（基督徒），所以比较不忿那些动不动说人迷信的人，好像自己就是上帝知道一切似的。

我一直觉得，宗教（不管什么教，包括佛教、伊斯兰教等等）和科学都是用自己的方式体验“道”，根本就没有高下之分，宗教体现的，都是人类心中最柔软的地方（当然，被利用是另一回事），比如，对死亡的恐惧，对亲友的祝福等等。我们不应该执著于表面的“迷信”与否，而应该看到那些诉诸宗教的人最根本需求的东西，比如对亲人的思念，比如对暴政的畏惧，比如对自身行为的警戒等等，宗教存在的意义，也正在于此。该文的作者，不考虑一下，为什么中国古代总把天灾与皇帝的统治好坏连在一起，不看到用天灾让人君反省的正面意义，就在这里说。

自己或者自己的亲人面对死亡的时候，人总是比较容易信宗教的，因为怕死啊，而且，总希望能为死去的亲人做点什么，所以就希望他们有灵魂，或者在上帝的怀抱中受到照顾爱抚，或者能通过自己的祷告减轻罪孽，即使再不能相见，可是总希望，他们能有一种别样的生命。我妈就是在我爸死后开始信教的（佛教），后来我信了基督，就把她扯进基督教了。

抱抱乐乐。

朝鲜人不是说的致中曰了么，是他们从我们国内听到的，然后在回国报告。

说真的，我觉得一个人还真的是有运数，倒霉的时候，做什么都不顺，而且很多不好的事情都像是有连锁反应似的，一个接着一个的来。看雍正早年和传教士谈什么天主、地狱，头脑多么的清楚呢。但是即使原本不信的人，经历过这么多的事情也很难不疑惑了吧。我的一位老师就说过，她认识的一个孩子，原本不信教的，整天说自己是无神主义者，结果迭遭变故，她因此开始信奉天主教，并成为最忠实的信徒。

不想面对吧，我爸死的时候，我根本就不敢面对，绝对不看遗体，不参加追悼会，一直到领骨灰才去，真的是不敢面对。

那一年怎么这么倒霉啊！不能光说古人迷信，算命这东西真得很准（世界杯期间我再追一个八卦网站，除了决赛，所有比赛的结果都提前算对了，包括一些很难预测的比赛和很偏得小组赛，而且决赛虽然算错了，人家也提前说了，因为两队队服颜色一样，所以会有变数），谁又能保证世界上没有天人感应这种东西呢？只不过我们假设检验时空因果学多了，觉得那是迷信，古人可不觉得，遇到天灾，肯定心惊肉跳。其实托勒密的日心说也能解释一切天像的，包括现在新观察到的，只要有足够大的计算能力和足够大的纸张（汗，一光年长？），只是现代天文体系更简洁而已，当年之所以哥白尼的日心说受排斥，也是因为计算极其复杂，根本不比地心说简明，当年迪卡尔的修正体系，都比哥白尼的算起来好用。只是后来大尺度框架改了，地球不再是中心了（当然，其实太阳也不是），所以好像哥白尼进步了似的。现代空间因果体系（时间的方向性被忽略），只是恰好被人类发现的巨好用的体系而已（而古人有自己的体系，那个体系的东西是基本自洽的），大多数东西都塞的进去，塞不进去的，比如说鬼神什么的，就被认为不存在，真是无奈了。安知道现在嘲笑雍正迷信的人，比他更接近“道”本身呢？

ps.承政院日记作为朝鲜国内的日记，应该有延后吧，也就是消息发出的时候，比纪录的时候早，还是两头记，最后会到一处？我记得以前录过的八年一月还有什么朝鲜一生给十三王之子治病云云，那个时候，十三该死的孩子，应该都死得差不多了吧。