主题 : 转载:自比和尚的雍正皇帝

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转载:自比和尚的雍正皇帝

一、雍亲王雇“替僧”
明清时期，流行替度，一些贵族人家的子弟，往往雇一幼童剃度为僧，当然都是为了消灾祈福，那个出家的替身就叫替僧。雍正皇帝在年轻时也找了替僧。雍正帝45岁登基搬进皇宫，此前他作为雍亲王一直住在自己的王府(今天北京的雍和宫)。这个雍亲王府靠近柏林寺。或许是由于有这种便利条件，青年时期的雍正与僧纳常有往来，对佛教产生了浓厚的兴趣，当他听说替度有助日后的前程，便拿出大把银两，委派家人找了个替身出家，送进寺庙。这件事，雍正称帝后自己也不否认。在他即位后不久，有个叫“四和尚”的僧人，自称是雍亲王的“王府替僧”，拜见仓场总督法敏，为他人请求差事。法敏将此事奏报，雍正帝批道：王府哪有这个替僧，实在大胆可恶，要严拿夹讯。那个“四和尚”不一定是雍亲王的替僧，或许是个骗子，但从雍正帝的亲笔批示中可以知道，他的确有替僧，只是不承认是“四和尚”罢了。
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不仅如此，藩邸时的雍正还交了不少僧侣作朋友。常去雍亲王府的和尚喇嘛有章嘉、迦陵性音、弘素等。在雍正35岁和36岁那两年，雍亲王府举行了两次规模不小的法会，邀请众僧一起论说佛法。章嘉赞雍正“得大自在矣”，雍正则称章嘉为“证明恩师”。雍正还在北京西山建了一个大觉寺，用迦陵性音做住持。这个寺后来成为西山名刹之一。
值得一提的是，雍正在藩邸时利用崇佛来掩盖他参加储位的争夺。这个时期，康熙帝的几个皇子为争夺皇位继承人的地位，明争暗斗。太子几立几废。聪明的雍正在公开场合大肆宣传清心寡欲，说人生如梦，一切皆空，不如“安心坐下念弥陀”，闭门编纂佛学著作《悦心集》。给人的印象似乎是，雍亲主专心佛事，无意逐鹿。实际上，在暗中他一直都在积极参与这场储位斗争，只是手段更为隐蔽高明。

二、自比“和尚”、“野僧”、“释主”和“居土”
自比和尚。雍正称帝后对佛教的兴趣有增无减。雍正二年(1724年)夏秋之交的一天，年羹尧子七月初二日上呈的一件奏折送到御案上，雍正帝看后批了一段与该折内容不相关的闲话，他说：京中有一个姓刘的道士，很有些名声，自称已活了几百岁，究竟有多大年纪，谁也无从知道。前些时候怡亲王允祥见到了这个道士，他大谈人的前生，并说怡亲王生前也是个道土。“朕大笑说，这是你们生前的缘法，应如是也，但只是为什么商量来与我和尚出力?”在这里，雍正帝把怡亲王允祥视为道士，将自己比为和尚，虽然是戏言，确也表达了他的某种实际思想。
自比野僧。雍正帝颇有文才，御制诗文不少。他在一首题为《自疑》的诗中这样写道：“谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”
在诗中，雍正帝把自己说成是不着僧服的野盘僧，没日没夜地为众生奔走四方，将他打扮成了在家的为臣民谋利益的皇帝。
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自此释主。雍正五年正月，正当群臣庆贺“黄河清”时，蒙古王公赴京进觐，要求诵经祈福。雍正帝回话说：若蒙古地区因做佛事而人畜兴旺，便是受我之赐，“朕亦即释主”，不但允许诵经，还要给以资助。这里雍正帝已不是一般地比作佛教徒，而是自称教主了。
自称居士。雍正帝身为天子，却起了两个佛号，以万乘之尊而自称破尘居士和圆明居士，大概是表示他虽身不出家，却在家修行。
雍正帝不仅把自己比作佛家里的人，而且还开堂授徒。雍正十一年春夏两季，雍正帝在宫中举行大型法会，召集全国有学行的僧人参加。法会上，雍正帝亲自说法，并收门徒14人，其中有庄亲王允禄、大学士张廷玉等俗家8人，和尚5人，道士1人。

三、重用高僧保护寺庙
历史上，有过不少僧道参与朝政的事情。象唐朝的李泌、明朝的姚广孝，都是比较典型的。雍正帝则一度重用文觉禅师，在森严的紫禁城内为他安排了专门住所，命他参预议论国家最机密的要务，“倚之如左右手”。雍正朝前期，接连发生了大将军年羹尧、皇舅隆科多、皇弟允禩、允禟等几个震惊朝野的大案，在处理这些机要案件过程中，文觉禅师作为雍正帝的高级参谋，一直出谋划策，作用不小。雍正十一年，文觉禅师70高寿，雍正帝命他往江南朝山，南下行程中，他的仪仗队伍浩浩荡荡，如同王公大臣一样，所过地方的官员对他顶礼膜拜，文华殿大学士、吏部尚书、江南河道总督嵇曾筠和税关监督年希尧等要员，都以弟子礼相见，充分显示了文觉禅师的特殊身份和显要地位。
雍正帝很注意保护僧舍。西宁府西部有座很大的寺院叫丹噶尔寺，位于青海腹地，地理位置十分重要。雍正元年，青海台吉罗卜藏丹津纠众发动叛乱。川陕总督年羹尧奉命进讨，次年平定。为镇抚青海诸部，年羹尧令丹噶尔寺的喇嘛腾出寺内房屋1500间，让给留守官兵居住，而把众喇嘛赶到朝天堂栖身，引起强烈不满。雍正帝知道后，亲手批示：“将喇嘛寺之僧舍作为营房，似属不利，自应另造(营房)为是。”清兵很快退出了僧舍。直隶唐山县令反对佛事，下令驱赶和尚，强夺僧舍，改为民房。雍正帝闻讯暴跳如雷，下旨立即将该县令拘拿问罪。
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雍正帝晚年，大量修缮古刹名寺。江南荆溪(今宜兴县)崇恩寺，曾是玉林绣国师传法之所，雍正十一年下谕扩建。浙江绍兴报恩寺当初也是玉林璃的开堂场所，奉旨得到维修。浙江普陀山是所谓观音大士示现的圣地，雍正帝动支帑金，派遣专官监督修饰这里的普济寺、法雨寺。
雍正帝不仅信佛崇佛，对佛家经文也很有些研究，常与大臣谈佛说法，并曾编纂刊刻了多种佛学著作。他亲自编纂的有《悦心集》、《破尘居士语录》、《御选语录》、《万善同归集》、《拣魔辨异录》、《当今法会》、《经海一滴》、《宗镜大纲》等等。身为万机待理的皇帝，政事不废，又搞了这么多的佛学论著，实在难以找到第二个了。
雍正皇帝的一生与佛教结下了不解之缘，这并不是偶然的。一方面，雍正帝本人的确信佛，相信天人感应，另一方面，更重要的是他把佛教作为一种工具，在即位前为他的夺位作掩护，登基后又为他的统治进行服务。佛教教义要人们做逆来顺受的良民，这最有利于封建秩序的稳定，也正是雍正大兴佛事的根本原因所在。

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