如果說的是吶喇氏所出的皇十女六公主的話，那她是康熙四十五年出嫁的，當時是二十二歲，可歎婚後四年就病逝了。

如果說的是章佳氏出的皇十五女十公主，那她應該是十八歲時出嫁，額駙為科爾沁台吉多爾濟，可惜翌年回京省親時病逝了。

康熙爺最疼愛的可說是二公主及三公主，其中猶愛二公主，康熙爺在榮憲公主出嫁後，多次到公主府探望及留宿，公主對康熙爺亦很盡心盡孝，所以得以從和碩公主品級晉為固倫公主，可說是父女情深的典範，其福壽跟淑慧公主不差什麼，也算是清代公主得以壽終並蒙愛寵的表表者。

我試來說一下吧，體元主人就是康熙爺的號，當時一般官宦詩書人家，總會起個號方便稱呼，當時直接稱呼別人的字是很不禮貌的，而且大多文人在其書畫詩文上，都會題號作記，康熙爺的號就是體元主人。據說康熙爺亦愛在密摺上用體元主人作璽印以為憑證。

我估計體元主人是出於：「峻極於天，贊化體元生萬物；帝出乎震，赫聲濯靈鎮東方。」這幅刻於泰山岱廟的聯吧。不敢肯定呢～

不，不是出自那条对联。

元乃体之长也，体元即体元居正，体元赞化，意即君王正位以临天下。体元主人只能是君主自谓，普通人不能有这样的号。顺治称自己体元斋主人，康熙称自己体元主人，雍正元年正月二十二日，怡亲王为新君制的印中，也包括了六兽钮黄寿石头“体元主人”图书一方。是所谓“元者，气之本也，善之长也。人君执大本，长庶物，欲其与元同体，故称元年”。这跟称谓的礼貌性无关，与君主自号有关。

除了康熙自己称呼自己体元主人，没人敢称他体元主人，即使称呼他的号是礼貌又风雅的行为。

很多謝你的指正，讓我長了見識。

我一直是想，泰山向來是歷代君主封禪之地，是君權獲授於天的體現，所以一看到泰山岱廟的對聯，就想是代表了體元主人的緣故，實在不知道原來順治爺曾號為體元齋主人，想來也沒有誰敢不稱萬歲而稱其號的，不過看到了也平添了一分親近之意。

順治爺及康熙爺深慕漢人文化，及以書畫詩文來拉攏漢人的做法，真是既風雅又有效益的舉動。

体元的说法，从春秋左传，汉书，就有了，泰山岱庙对联的出典，自然是往前溯的。

我倒觉得他们面对汉人的文化是既自大又自卑，既扶植又钳制，既学习又毁灭，既想抵抗同化，又只能身不由己地融合进来。

姑且如此推論。

康熙朝在中期以後，滿清貴族漢化愈深，公主們全在深宮中，受儒家思想及多種宮規約束，已不似先前的滿族貴婦般多會騎馬或作甚運動，故此比較體弱多病，加之若遠嫁蒙古者，未必適應得來。公主們住在公主府中不與夫君同居，夫妻未必恩愛和順，更甚者可能一年中見不了三兩次。

若是那受太后父皇疼愛的還好一點，否則可以說是無人顧理，又不可以隨便回京省親，額駙就是冷落了公主也是有怨無路訴。好像聽說過那起跟從公主的嫲嫲都愛拑制主子，亦看過在乾隆朝有毒死公主的事件發生，那公主在異鄉憂郁孤寂，早逝也就不足為奇了。

大白菜兄，我想這就是王道吧，任什麼也是統治的手段及工具。漢人及漢文化也是一樣，只能為清朝所用，處處監視掌控不讓其脫軌，一有甚嫌疑就要撲殺，以鞏固大清朝的皇權，滿州貴族八旗子弟的優越。

作為文化水平較低的民族，而且滿族人數為少數的情況下，他們既生出仰慕之心，卻又怕自己的文化被泯滅的心態；既要積極同化及拉攏漢人，卻又處處提防漢人把他們推翻也是很自然的。說到底滿人一直要保持其特權及優越感，而漢人一直視滿人為異族，反清復明之說直流傳至民國時代，那在大清一朝中，這些微妙的矛盾自然會存在了。

多謝你們的指教，晚安～

“上承天统，春秋之大居正，贵其体元而建极也，” 体元这个词历朝历代都是说明帝王临统的词汇阿。“体元主人”这个称谓可以算作号（虽然是每人敢称呼的号，我们可以叫年糕年双峰，就不能叫康熙金体元），说不上是“设立”。咸丰年间故宫里盖了一座宫殿，还起名叫“体元殿”呢，那毫无疑问他也算是体元主人了，只不过他不这么称呼自己而已。哈哈~