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主题 : 孟森:清世宗入承大统考实
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楼主  发表于: 2009-08-23   
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孟森:清世宗入承大统考实

清世宗入承大统考实
 
世称康熙诸子夺嫡,为清代一大案,因将世宗之嗣位,与雍正间之戮诸弟,张皇年羹尧及隆科多罪案,皆意其并为一事,遂坠入五里雾中,莫能了其实状。夫嫡之为嫡,二阿哥胤礽也。圣祖三立后,惟元后孝诚后有子,殇其一,名承祜,长大者一,即胤礽;后更无嫡出子。胤礽之立为太子,从立嫡古训也。其夺嫡也,先之以大阿哥胤禔,则用魔道,是以有第一次之废储。发觉以后,青宫复建,胤禔永禁,事在康熙中,处分已毕,不入雍正时兄弟相戕案内。继之以八阿哥胤禩之阴谋,内外党与甚盛,太子卒废。诸阴谋者亦为圣祖所慕,卒亦不遂所欲。圣祖末年,诸王大臣所默喻上意,知为将来神器之所归者,乃十四阿哥胤禵。胤禵为世宗同母弟。世宗于夺嫡事实无所预。而雍正间翦灭诸弟,辄牵涉胤禩夺嫡,而又非为故太子泄忿。就官书之布在耳目间者观之,惟觉其事外有事,所谓假手焉尔。故宫发现秘档,仍是用此为轇轕。而世宗所以有惭德者何在?因其内疚而激为残忍者何所变演?稽诸故牍,一一可见,初不在新发见之秘档中。世尚无能言其曲折者,用胪叙以与天下共见之。

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1楼  发表于: 2009-08-23   
  今有一语应先声明者,凡历代《实录》所载,其直接关系帝王本身事者,为最难得实。嗣主得位,出于常轨之外者,往往故暴先朝之过恶而惟恐不尽,若金世宗之于海陵。明成祖之于建文,无论矣。即嘉靖之于正德,授受之间,本无仇怨,然武宗失德,直书于《实录》者独多。清一代自德宗以前,皆父子相承,有述作而无同异。故后王修前代《实录》,觐光扬烈,务使祖宗功德有大醇而无小疵。加以清之列帝,敬天法祖之盛心,超越往代。往代重修《实录》,为政治之变故,若永乐间之再修、三修太祖《实录》,为时君自掩其篡逆之罪。天启间之改修《三朝要典》,为大权落奄人之手,█丧国本,而网尽清流。其改《实录》之举动,赫赫在入耳目,人亦得而注意之。清之改《实录》,乃累世视为家法。人第知清初国故皆高宗所删汰仅存,殊不知清列朝《实录》直至光绪间犹修改不已。其经蒋氏《东华录》所录者,固已异于王《续录》时所见之本,而王《录》成于光绪十年,偶一与《实录》库中之官本《实录》对勘,又删去重要史实甚夥,且非重要之史实,原无事乎删也。后于征引时当随文指出,今姑不及备举。但欲引《实录》而文为《东华录》所有者,宁取《东华录》,观者勿疑其用私家著述为因陋就简也。
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2楼  发表于: 2009-08-23   
  《东华录》:“康熙六十一年十月癸酉(二十一日),上幸南苑行围。”十一月戊子(初七日),“上不豫,自南苑回驻畅春园。”庚寅,“上因圣躬不豫,十五日南郊大祀,特命皇四子和硕雍亲王恭代。皇四子以圣躬违和恳求侍奉左右。上谕郊祀上帝,朕躬不能亲往,特命尔恭代,斋戒大典,必须诚敬严恪,尔为朕虔诚展祀可也。皇四子遵旨于斋所致斋。”辛丑、壬辰、癸巳,皇四子遣护卫太监至畅春园候请圣安。“甲午(十三日)丑刻,上疾大渐,命趣召皇四子于斋所,谕令速至,南郊祀典著派公吴尔占恭代。寅刻,召皇三子诚亲王允祉、皇七子淳郡王允祐、皇八子贝勒允禩、皇九子贝子允禟、皇十子敦郡王允█、皇十二子贝子允祹、皇十三子允祥、理藩院尚书隆科多至御榻前,谕曰:‘皇四子人品贵重,深肖朕躬,必能克承大统,著继朕登基,即皇帝位。’皇四子闻召驰至。巳刻,趋进寝宫。上告以病势日臻之故。是日,皇四子三次进见问安。戌刻,上崩于寝宫。”(以上据王《录》,蒋《录》较简而事实无变动,不复载。)
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3楼  发表于: 2009-08-23   
 《实录》所书世宗得嗣帝位之由,以受圣祖之末命。圣祖末命,在崩御日之寅刻。至巳刻而世宗入寝宫,临病榻,圣祖尚能亲告以病势日臻之故(“臻”字世宗谕旨作“增”),则其语必甚详,非病革不能发言情状。又自寅至戌,历时凡八,其间已宣露天位之有属,岂不声闻于外,道路皆知,然按之世宗自述之谕旨,则不然也。
  《大义觉迷录》有谕旨一道,因其为各本《雍正谕旨》所不收,又非《实录》所载,故不能的知其降旨之日,大约在雍正七年九月间,与颁布《大义觉迷录》之谕相连属。颁布《大义觉迷录》,在七年九月癸未(二十三日),此可以约计其日矣。谕中言:“康熙六十一年十一月冬至之前,朕奉皇考之命,代祀南郊。时皇考圣躬不豫,静摄于畅春园。朕请侍奉左右,皇考以南郊大典应于斋所虔诚斋戒。朕遵旨于斋所致斋。至十三日,皇考召朕于斋所。朕未至畅春园之先,皇考命诚亲王允祉、淳亲王允祐、阿其那、塞思黑、允█、公允祹、怡亲王允祥、原任理藩院尚书隆科多至御榻前,谕曰:‘皇四子人品贵重,深肖朕躬,必能克承大统,著继朕即皇帝位。’是时惟恒亲王允祺以冬至命往孝东陵(世祖废后以后所立之孝惠后,未与世祖合葬,陵别名孝东)行礼,未在京师。庄亲王允禄、果亲王允礼、贝勒允禑、贝子允祎,俱在寝宫外祗候。及朕驰至问安,皇考告以症候日增之故,朕含泪劝慰。其夜戌时龙驭上宾。朕哀痛号呼,实不欲生。隆科多乃述皇考遗诏,朕闻之惊恸,昏仆于地。诚亲王等向朕叩首,劝朕节哀,朕始强起办理大事。此当日之情形,诸兄弟及宮人内侍与内廷行走之大小臣工,所共知共见者。夫以朕兄弟之中,如阿其那、塞思黑等,久蓄邪谋,希冀储位,当兹授受之际,伊等若非亲承皇考付朕鸿基之遗诏,安肯帖无一语,伏首臣伏于朕之前乎?”
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4楼  发表于: 2009-08-23   
 据此则传位之遗诏,世宗于圣祖既崩之后,始由隆科多述而知之,而谓隆与诸皇子同以是日寅刻受诏,在世宗未至寝宫之前。何以既至以后,圣祖方口语便利,能缕述病势日增之故,而不一及付托之意乎?且是日世宗三次进见问安,则舒缓如平时之微恙护视,绝非将属纩时举扶迫切之态,圣祖可以自达其意之机会甚宽,而竟以大位相授一事遗忘不语乎?抑未绝之顷,犹守秘密而不告本人乎?若云秘之,则诸子知之矣,隆科多知之矣,独不使受遗之人得知,此岂在情理之内?又况允禩、允禟,世宗所丑诋为阿其那、塞思黑者,与夫允█为世宗之三憾。世宗既言其久蓄邪谋,希冀储位,而今忽闻末命,大宝有属,又岂能代为守秘,而兄弟间若无其事乎?夫其兄弟间之不闻其事,亦于世宗谕旨证之。
  《上谕八旗》,雍正八年五月初七日,怡亲王仙逝悲恸谕后,初九日又谕失此柱石贤弟,德行功绩,难以枚举。中有云:“又如果亲王在皇考时,朕不知其居心,闻其亦被阿其那等引诱入党。及朕御极后,隆科多奏云:‘圣祖皇帝宾天之日,臣先回京城,果亲王在内值班,闻大事出,与臣遇于西直门大街,告以圣上绍登大位之言,果亲王神色乖张,有类疯狂。闻其奔回邸,并未在宫迎驾伺候’等语。朕闻之甚为疑讶。是以差往陵寝处暂住以远之。怡亲王在朕前极称果亲王居心端方,乃忠君亲上、深明大义之人,力为保奏。朕因王言,特加任用。果亲王之和平历练,临事通达,虽不及怡亲王,而公忠为国,敬诚不欺之忱,皎然可矢天日。是朕之任用果亲王者,实赖王之陈奏也。”
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  据此谕,则知圣祖大事后,未奉大行还内以前,隆科多先驰入京。而果亲王允礼亦已闻大事而出,将奔赴畅春园,遇隆科多于西直门大街,始闻世宗绍登大位之说于隆科多之口,一惊至于有类疯狂。父死不惊,惟四阿哥嗣位则惊而欲疯也。是凶问到京。而嗣主之问犹未到也;是阿其那等并无一传讯于兄弟间,仍凭隆科多一语而始露也;是在园、在京所得传位之末命,皆出于隆科多也。夫允礼之见用,由怡亲王力保。允礼见奖于世宗,则缘能承世宗之意旨,首先能搏击未败之阿其那,则所谓“公忠为国,诚敬不欺”之褒语,当知所由致也。此亦可用《上谕八旗》征之。雍正三年三月十三日镶红旗满州都统多罗果郡王允礼等将工部知会该旗文内,抬写廉亲王之处参奏,奉上谕:“如此方是,甚属可嘉。王大臣所行,果能如此,朕之保全骨肉,亦可以自必矣。将此奏交该部察议,并将朕此旨,令文武大臣等咸各阅看。如有腹诽之人,伊之居心岂不自知?自有上天鉴之。特谕”云云。阿其那是时尚为廉亲王,工部之行文抬写亲王,亦必不自当日始。允礼特假世宗所欲摧折之人而发之,自是公忠诚敬之所表见矣。
  隆科多所受者为末命,而世宗谕中,言其所传者为遗诏,可知传位之命至圣祖崩后方出。则谓与诸王子同受命于崩日之寅刻者,后来修《实录》时所斟酌而出,非当时实状也。其实状奈何?仍以世宗谕证之。
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  雍正七年十月戊中,《东华录》中有一长谕,凡千余言,为曾静案而发。曾静服膺吕留良,内中国,外夷、狄,思故明,仇满洲。而谕中曲宥曾静,独恨恨于阿其那、塞思黑。夫此二人纵极仇视世宗,何至为种族相仇之祸首,仅读《东华录》,孰不怀疑?逮证以《大义觉迷录》,乃知《东华录》所存,仅其首尾,中间正是世宗私德,而以传位一事独为正确之秘密。世宗惟信其漏泄者为相嫉之诸弟,而泄之于诸弟者即隆科多,故隆科多与诸弟皆获重谴。始以为消弭于肘腋之地,逮曾静案发,而后知已通国流闻。故一见曾静之所谓逆书,即确信非曾静所能自造,穷追谣诼之本,必获阿其那等線索而后已。而又自以为济之以雄辩,广之以刊版,行之以官力,借庠序为宣传,与宣讲圣谕、广训等,为师儒之职掌,从此可以释天下之疑,而明己之无此过咎。故心感曾静之与以宣传机会,心焉袒之?然后知曾静一案,世言为种族之见,乃乾隆以来高宗所再布之疑阵,非是案之本情也。
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  前言圣祖传位于四阿哥之遗诏,《实录》言崩日寅刻所发,用世宗谕文,已证明为戌刻圣祖崩后始入受传者之耳,为不近情。夫证以一谕之文义,犹或可云意有出入。今再以一谕证之。雍正二年八月王辰(《内阁上谕》作八月二十二),《东华录》所载谕文中有云“前岁十一月十三日,皇考宾天之后,朕缵承大业,授受之际,中外敉宁,以承国家之庆”云云。此数语平淡无奇,无可据为受遗时刻之定谳。《上谕内阁》中载此谕,则未入《实录》之先,原作“朕向者不特无意于大位,心实苦之。前岁十一月十三日,皇考宾天之后,方宣曾与朕,朕祺可明知而任国家之扰乱乎?不得已缵承大业。皇考圣明;凡事预定,所以大业授受之际,太平无事,以成国家之善庆”云云。据此删改之迹,修《实录》已知受遗诏于隆科多之口为大嫌疑,故有此笔削。而世宗惟舍曰欲之,又必为之辞,遂留若干罅隙于后世,供人评骘。《易》云:“吉人之辞寡,躁人之辞多。”世宗惟欲以宣传救事实,转蹈言多必失之弊。孝子慈孙,欲为补救,而笔舌之流播太广,顾此失彼,方注意于《实录》之掩饰,又不意《上谕内阁》之上半部已刊行于雍正九年以前。古云:“万言万当,不如一默。”又况本系作伪,安怪其心劳日拙乎!此谕中又有“苏努等怀挟伊祖旧仇,专意离间宗支,使互有烦言,人人不睦”等语。苏努为太祖长子褚英之玄孙。褚英佐太祖并吞满洲诸部,以功授洪巴图鲁号,又称广略贝勒。天命改元前,为太祖所诛。明人纪载谓洪巴图鲁谏太祖叛明,遂杀之,而后僭号。康熙、雍正两朝《实录》,屡言褚英之后专复祖仇,挑拨于诸皇子之间。其实苏努辈皆袒允禩、允禵等,不甘心于世宗之巧取。世宗所仇,而加以远年恩怨之牵合。圣祖《实录》即世宗所修,凡因诸皇子所发不近情之言,或出世宗之意,不敢信为圣祖真面目也。此事当别论,不能尽于本篇内。惟七年戊申一谕,为隆科多受遗世宗承统之要证。今存库《实录》尽没其文;《东华录》尚得其节本。今录《觉迷录》全文,以供论证:
  上谕:自古凶顽之徒,心怀悖逆,语涉诋诬者,史册所载,不可枚举。然如今日曾静此事之怪诞离奇,诪张为幻,实从古所未有,为人心之所共忿,国法之所断不可宽者。然朕往复思之,若伊讪谤之语,有一事之实在,朕有几微不可问心之处,则不但曾静当蓄不臣之心。即天下臣民亦应共怀离异之志;若所言字字皆虚,与朕躬毫无干涉,此不过如荒山穷谷之中偶闻犬吠鸮鸣而已,又安得谓之讪谤乎?上年此事初发之时,朕即坦然于怀,实无丝毫忿怒之意,笑而览之,此左右大臣皆深知之。嗣令侍郎杭奕禄、副都统海兰前往湖南,拘曾静到案,明白晓谕,逐事开导,动以天良,祛其迷惑。而伊始豁然醒悟,悔过感恩。其亲笔口供不下数万言,皆本子良心之发见,而深恨从前之误听浮言,遂妄萌悖逆之念,甘蹈赤族之诛也。盖其分别华夷中外之见,则蔽锢陷溺于吕留良不臣之邪说;而其谤及朕躬者,则阿其那、塞思黑、允█、允禵等之逆党奸徒,造作蜚语,(有)[布]散传播,而伊误信以为实之所致。自上年至今,已将一载,朕留心体察,并令内外大臣各处根究。今此案内著邪书造谤言之首恶俱已败露,确有证据,并不始于曾静者尽明白矣。与朕初意毫无差谬,则曾静之误听,尚有可原之情,而无必不可宽之罪也。(据曾静供称,伊在湖南,有人传说,先帝欲将大统传与允禵。圣躬不豫时,降旨召允禵来京,其旨为隆科多所隐。先帝宾天之日,允禵不到,隆科多传旨,遂立当今。其他诬谤之语,得之于从京发遣广西人犯之口者居多等语。又据曾静供出,传言之陈帝锡、陈象侯、何立忠三人,昨从湖南解送来京,朕令杭奕禄等讯问,此等诬谤之语,得自何人?陈帝锡供称:路遇四人,似旗员举动,憩息邮亭,实为此语。其行装衣履,是远行之客,有跟随担负行李之人,言从京师王府中来,广东公干等语。查数年以来,从京发遣广西人犯,多系阿其那、塞思黑、允█、允禵门下之太监等匪娄,此辈听伊主之指使,到处捏造,肆行流布。现据广西巡抚金供奏报,有造作逆语之凶犯数人,陆续解到。讯据逆贼耿精忠之孙耿六格供称,伊先充发在三姓地方,时于八宝家中,有太监于义、何玉柱向八宝女人谈论圣祖皇帝原传十四阿哥允禵天下,皇上将“十”字改为“于”字。又云圣祖皇帝在畅春园病重,皇上就进一碗人参汤,不知何故,圣祖皇帝就崩了驾,皇上就登了位。随将允禵调回囚系,太后要见允禵,皇上大怒,太后于铁柱上撞死。皇上又把和妃及他妃嫔都留于宫中等语。又据达色供,有阿其那之太监马起云向伊说“皇上令塞思黑去见活佛,太后说:‘何苦如此用心?’皇上不理跑出来,太后怒甚,就撞死了,塞思黑之母亦即自缢而亡”等语。又据佐领华赉供称,伊在三姓地方为协领时,曾听见太监关格说皇上气愤母亲、陷害兄弟等语。八宝乃允█管都统时用事之鹰犬,因抄抢苏免济家私一案,圣祖皇帝特行发遣之恶犯,何玉柱乃塞思黑之心腹太监,关格系允█亲信之太监,马起云系阿其那之太监,其他如允禵之太监马守柱,允█之太监王进朝、吴守义等,皆平日听受阿其那等之逆论,悉从伊等之指使,是以肆行诬捏,到处传播流言,欲以摇惑人心,泄其私忿。昨据湖南巡抚赵弘恩等一一查出奏称,查得逆犯耿六格、吴守义、马守柱、达色、霍成等经过各处,沿途称冤,逢人讪谤,解送之兵役,住宿之店家等皆共闻之。凡遇村店城市,高声招呼:“你们都来听[新]皇帝的新闻,我们已受冤屈,要向你们告诉,好等你们向人传说。”又云“只好问我们的罪,岂能封我们的口”等语。是此等鬼蜮之伎俩,一无所施,蓄心设谋,惟以布散恶言,为煽动之计,冀侥幸于万一而已。夫允禵平日素为圣祖皇帝所轻贱,从未有一嘉予之语。曾有向太后闲论之旨:“汝之小儿子,即与汝之大儿子当护卫使令,彼亦不要。”此太后宫内人所共知者。圣祖皇考之鄙贱允禵也如此,而逆党乃云圣意欲传大位于允禵,独不思皇考春秋已高,岂有将欲传大位之人,令其在边远数千里外之理,虽天下至愚之人,亦必知无是事矣。只因西陲用兵,圣祖皇考之意,欲以皇子虚名坐镇,知允禵在京毫无用处,况秉性愚悍,素不安静,实借此驱远之意也。朕自幼蒙皇考钟爱器重,在诸兄弟之上,宫中何人不知!及至传位于朕之遗诏,乃诸兄弟面承于御榻之前者,是以诸兄弟皆俯首臣伏于朕前,而不敢有异议。今乃云皇考欲传位于允禵,隆科多更改遗诏,传位于朕。是尊允禵而辱朕躬,并辱皇考之旨,焉有不遭上帝、皇考之诛殛者乎?朕即位之初,召允禵来京者,彼时朕垂泣向近侍大臣云:“痛值皇考升遐大故,允禵不得在京,何以无福至此!应降旨宣召,俾得来京,以尽子臣之心。”此实朕之本意,并非防范疑忌而召之来也。以允禵之庸劣狂愚,无才无识,威不足以服众,德不足以感人,而陕西地方复有总督年羹尧等在彼弹压,允禵所统者不过兵丁数千人耳,又悉皆满洲世受国恩之辈,而父母妻子俱在京师,岂肯听允禵之指使,而从为背逆之举乎?其以朕为防范允禵召之京者,皆奸党高增允禵声价之论也。及允禵到京之<日>[时],先行文礼部,询问见朕仪注,举朝无不骇异。及到京见朕,其举动乖张、词气傲慢、狂悖之状,不可殚遂。朕皆隐忍宽容之。朕曾奏请皇太后召见允禵,太后谕云:“我只知皇帝是我亲子,允禵不过与众阿哥一般耳,未有与我分外更亲处也。”不允。朕又请可令允禵同诸兄弟入见否?太后方俞允。诸兄弟同允禵进见时,皇太后并未向允禵分外一语也。此现在诸阿哥所共知者。后允禵与朕前肆其咆哮,种种不法,太后闻知,特降慈旨,命朕切责允禵,严加训诲之。此亦宫中人所共知者。允禵之至陵上,相去太后晏驾之前三四月,而云太后欲见允禵而不得,是何论也!且何玉柱等云太后因闻囚禁允禵而崩;马起云向伊妹夫达色又云太后因闻塞思黑去见活佛而崩;同一诬捏之语,彼此参差不一者如此。且塞思黑之去西大同,在雍正元年二月,朕将不得已之情,曾备悉奏闻太后,太后是而遣之者,并非未请慈旨,太后不知不允之事也。即允禵之命往守陵,亦奏闻太后,欣喜嘉许而遣之者,亦非太后不知不允之事也。雍正元年五月,太后升遐之时,允禵来京,朕降旨封伊为郡王,切加教导,望其省改前愆,受朕恩眷。后伊仍回陵寝地方居住。其间阿其那在京,塞思黑在陕悖乱之迹日益显著,是其逆心必不可折,邪党必不肯散。而雍正四年又有奸民蔡怀玺投书允禵院中,劝其谋逆之事。朕始将允禵召回京师拘禁之。是允禵之拘禁,乃太后升遐三年以后之事。今乃云太后因允禵囚禁而崩,何其造作之舛错至此极耶?又马起云云塞思黑之母亲自缢而亡。现今宜妃母妃,朕遵皇考遗旨,著恒亲王奉养于伊府中,而逆贼等以为昔年自缢,真鬼魅岡谈也。前康熙四十七年圣祖皇考圣躬违豫,朕与诸医同诚亲王等昼夜检点医药,而阿其那置若罔闻。至圣体大安,朕与之互相庆幸,而阿其那攒眉向朕言:“目前何尝不好?虽然如此,但将来之事奈何?”是阿其那残忍不孝之心,不觉其出诸口矣。朕曾将伊不是处对众宣扬羞辱之,而伊深以为愧恨。今乃以六十一年之进奉汤药,加恶名于朕,可谓丧尽天理之报复,无怪乎遭神明之诛殛也。至于和妃母妃之言,尤为怪异莫测。朕于皇考之宫人,俱未曾有一见面者,况母妃辈乎?七年来,如当年皇考宫中之人,即使令女子辈,若曾有一人在朕左右,朕实不对天日以君临兆庶也。又曾静供称:伊在湖南时,传闻皇上令浙江开捐纳之例,欲将银六百万两,修造西湖为游幸之地。彼时为其所惑,今乃知皆奸党造作毫无影响之语,无所不至。夫西湖所有昔年地方官盖造之行宫,朕尚皆令改作佛宇矣。而奸党云欲捐纳银两,修造西湖为游幸之地,不知出自何论。又三姓地方,有人造播流言:皇上在芦沟桥盖造官房,收往来客商之饭钱等语。朕因应试士子来京者,桥上查检行李,不免风雨露处之苦,是以特发帑金,盖造房舍,俾其住歇,令管理税务之人到店验看应试文凭,即令放行。在士子辈既有投足之地,又可免奸商冒充应试之人,致干漏税之咎。此朕之仁政,直省举子感恩颂德之事,而奸党以朕为欲收客商饭钱,作此诬谤之语,实为可笑,亦可怪也。阿其那、允禵纵酒无忌,而加朕以酗酒之名。)阿其那等蓄心阴险,存倾陷国家之念,怀与皇考为仇之心,而反一一加之于朕。总因阿其那等平日之逆谋不遂,蓄养匪类者久之,播散讹言,分门立户,各各收买党羽,欲以鼓惑人之耳目,俾素蓄逆念之人蠢动而起,然后快心。祖宗之社稷,所不顾也。夫加朕以凶暴恶名,其罪犹轻,独不念圣祖皇考六十余年之丰功懋烈,而作如此归结,岂为人子所忍为乎!阿其那、塞思黑等之罪,实万死不足以赎矣。伊等之奸谋如此,目今败露者即不胜其数,其他匪类邪党之听其驱使者奚止数千百人,造作种种诬谤之语,已流散于极边远塞,则宇宙之内,乡曲愚人为其所惑者,岂止曾静数人而已哉?即如三姓之协领华赉,身在地方,有稽查之责,乃伊将所见所闻俱行隐瞒,不以入告,朕在九重大内,何由而知之?何从而究之?又何自而剖晰开示,使天下臣民共晓之?今蒙上天皇考俯垂默佑,令神明驱使曾静自行投首于总督岳钟琪之前,俾造书造谤之奸人一一呈露。朕方得知若辈残忍之情形,明目张胆,将平日之居心行事,遍谕荒陬僻壤之黎民,而不为浮言所惑于万一,亦可知阿其那、塞思黑等蓄心之惨毒,不忠不孝,为天、祖之所不容,国法之所难宥处,天下后世亦得谅朕不得已之苦衷矣。此朕不幸中之大幸,非人力之所能为者。即此则曾静不为无功,即此可以宽其诛矣。从来奸宄凶丑,造作妖言,欲以诬民惑众者,无时无之。即如从前妖言云:“帝出三江口,嘉、湖作战场。”此语已流传三十余年矣。又如广西张淑荣等言,“钦天监奏:紫微星落于福建。今朝廷降旨,遣人至闽,将三岁以上、九岁以下之男子,悉行诛戮。”又如山东人张玉,假称朱姓,系前明后裔,遇星士推算,伊有帝王之命。似此诞幻荒唐、有关世道人心之语,往往地方大臣官员,希图省事,目为疯颠,苟且掩护于一时,而未念及其迷惑之害。日月渐远,传播渐多,遂不能究问其所自来,转令无辜之人受其牵累。此皆庸碌无能,视国家利害于膜外之大臣等养痈之害也。又如村塾训蒙之人,本无知识,而又穷困无聊,心怀抑郁,往往造为俚鄙怪妄之歌词,授于村童传唱。而不知者遂误认以为童谣,转相流布。此皆奸民之欲煽惑人心,紊乱国法者。地方大吏有司视为泛常,不加稽察惩创,以防其渐,可乎?前年有人捏称侍郎舒楞额密奏八旗领米一事。欲以摇惑旗人之心。舒楞额闻之,据实入奏。比时朕随降旨根究,即得其造言之人,加以惩戒。凡属流言初起之时,若地方大臣能肯悉心穷究,必能得其根由,使奸宄不至漏网,愚昧无知亦不至拖累,其有裨于人心世道者,良非浅鲜。今因曾静之事而查出首先造谤之渠魁,盖以此案发觉尚早,易于追寻,故可递推而得其根源也。且朕之宽宥曾静,非矫情好名而为此举也。《虞书》曰:“宥过无大,刑故无小。”曾静之过虽大,实有可原之情。昔我皇考时时训诲子臣曰:“凡人孰能无过?若过而能改,即自新迁善之机,故人以改过为贵。但实能改过者,无论所犯之大小,皆不当罪之也。”朕祇承圣训,日以改过望天下之人。盖过大而能改,胜于过小而不改者。若曾静可谓知改过者矣。朕赦曾静,正欲使天下臣民知朕于改过之人,无不可赦之罪,相率而趋于自新之路也。且朕治天下,不以私喜而赏一人,不以私怒而罚一人。曾静狂悖之言,止于谤及朕躬,并无反叛之实事,亦无同谋之众党。彼跳梁逆命之人,果能束身归命,畏罪投诚,尚且邀赦宥之典,岂曾静独不可贷其一死乎?且曾静之前后各供,俱系伊亲笔书写,并非有所勉强,亦并非有人隐授意指,实由于天良感动。是以其悛悔之心,迫切诚恳,形于纸笔。此乃其可原之情,并非以其为谄媚颂扬之词,而欲宽其罪也。若今日喜其谄媚而曲宥之,则从前即当怒其诬谤而速诛之矣。况曾静今日颂扬之词,较之从前诬谤之语,其轻重悬殊,何止什伯?论其情罪,岂足相抵?若有人议朕喜曾静之谄媚而免其罪者,则与曾静从前之犬吠鹗鸣,无以异矣。然朕亦不论。除造作布散流言之逆党另行审明正法外,著将曾静、张熙免罪释放,并将伊之逆书及前后审讯诘问之语与伊口供,一一刊刻颁布,使天下人共知之。楚省地方大小官员等,平日既不能宣布国恩,敷扬朕训,化诲百姓,尽去邪心,致有此等愚昧狂乱之人,实有忝于父母斯民之责,此则深当愧耻者。今若以羞忿怨恨之心,或将曾静、张熙有暗中贼害情形,朕必问以抵偿之罪。曾静等系朕特旨赦宥之人,彼本地之人若以其贻羞桑梓,有嫉恶暗伤者,其治罪亦然。即朕之子孙,将来亦不得以其诋毁朕躬,而追究诛戮之。盖曾静之事,不与吕留良等。吕留良之罪,乃皇考当日所未知而未赦者,是以朕今日可以明正其罪。若曾蒙皇考赦免之旨,则朕亦自遵旨而曲宥其辜矣,特谕。
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8楼  发表于: 2009-08-23   
     (右谕,今库本《实录》并无一字。蒋氏《东华录》亦无。蒋所节录原极简,若肯如王《录》之繁,其所见之实,必远过于王氏。王《录》则尚存首尾,其首从谕文第一句起至 “而无必不可宽之罪也”句止,以下“据曾静供称”云云至“而加朕以酗酒之名”句为止,全然删去,兹在文中用括弧标出,以下从“阿其那等蓄心阴险”句起至谕文之末为尾段。据此则光绪以前之世宗《实录》,自谓能为尊者讳,而仍启后人之疑念。光绪以后之重修,直根本没其痕迹,于干蛊之计良得。)
  前谕中证明世俗流传世宗之得位,以遗诏中“十”字改作“于”字之故,并非久后野人之语,实是当时宮廷中宣布之言。夫曾静逆书既可以无言不尽,则世宗于此书,如果胸中原无此影,自应决为曾静所捏造,以意处分之而已。乃一见即推其来由,信其决非曾静所能虚搆,是惟自知其事实之吻合,即语所从出,胸已了然,惟待推得其传说者之主名耳。至其辩诉之词,云圣祖如何轻允禵而重己,太后如何恶允禵而爱己,皆逝者无可对证之语。命往守陵,岂能自由?乃辩其拘禁在三年之后。且母后所生两子,何故自分轩轾如此,亦太远于人情。至以召回允禵,为闵其无福送圣祖之终,则他谕旨中又可证其不然。惟允禵在军中为年羹尧所弹压,无能为变,此则非谬。羹尧为雍邸心腹,世宗之立,内得力于隆科多,外得力于年羹尧,确为实事。今悉以世宗谕旨明之。
  《上谕内阁》:“二年闰四月十四曰(《东华录》作丁亥)奉上谕:阿布兰虽系宗室,朕素不深知。在皇考时,伊于委任之事,尚为勉力,廉亲王又于朕前保奏,朕因特别殊恩,晋封贝勒,赏给佐领,又令总理事务。外人不知,以为阿布兰曾奏闻二阿哥矾书一事,故尔擢用。不知矾书事败,阿布兰尚自迟疑未奏,系贝勒苏努指使奏闻,非其本心也。阿布兰自任用以来,并不实心效力,而且素行卑污。前大将军允禵自军前回时,伊特出班跪接,从来宗室公于诸王、阿哥,并无此例也。宗人府建立碑亭,翰林院所撰之文,阿布兰以为不佳,另行改撰,并不颂扬皇考功德,惟称赞大将军允禵,拟文勒石。朕即位后,伊自知诬谬,复行磨去。办理旗务,每每循私。近参奏佐领一事,经朕交部查出,曾传示众大臣。似此罪恶种种,朕是以交宗人府议处,非有别意也。若即将伊革斥,众人不知,以为何以旋用旋斥,遂生议论,则是与廉亲王封王时,向致贺者云“何喜之有,不知死在何日”之语相符矣。朕若不将此详谕尔等,无论旧时王大臣,即朕所用之廉亲王、怡亲王、阿尔松阿、励廷仪等,亦人怀惧心矣。如贝子允祹,人甚平常,朕虽加以殊恩,封之王爵,任以部务,并不黾勉效力。其性好事,其行琐屑。再孛英贵、勒席恒俱朕施恩擢用之人,因其不肖,有负朕恩,始行革退。善则用之,不善则退之,朕素性也。皇考每训朕,诸事当戒急用忍,屡降谕旨,朕敬书于居室之所,观瞻自警。今于阿布兰,既不详察而用之太急,至于不可宽宥之罪,又不便隐忍,则皇考训诫之圣明益著,而朕亦知过矣。阿布兰应得何罪之处,朕殊难降旨,尔部、院、满大臣会同宗人府定议具奏。”
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9楼  发表于: 2009-08-23   
  此谕详其本意,不专为阿布兰,而实用以激刺允禩、允祹诸弟。允禩此时尚未变为阿其那。既提其可获重谴之语,又与所尊信之怡亲王等同论,嬉笑怒骂,不伦不类。《东华录》中皆去之,但就阿布兰一人数说,已非世宗发言本意。但就其所言,亦足证圣祖继统简在允禵之说,逐一明之。    。
  矾书案在康熙五十四年十一月,《东华录》书其日庚子。太子既废,因福晋有病,招医生贺孟頫治病,令贺医用矾水写字往来,一则属托公普奇保举为大将军,二则从前泽卜尊丹巴胡土克图言二阿哥灾星未脱,因探听此僧来京之信。又称皇上有褒奖二阿哥之旨,各处探听,希冀释放。普奇具悉其情,不行奏闻。阿布兰首告,宗人府奏普奇应绞立决,贺孟须斩立决。得旨,普奇拘禁,贺孟頫斩监候。普奇与阿布兰同为褚英之后,褚英长子安平贝勒杜度之曾孙。杜度以军功显。世宗以为此一支宗室,世有为祖报仇之意。然圣祖之向用,至废太子亦求其保举,则非圣祖之疏远可知。废太子之矾书通信,所求皆可以矜怜之事,亦无所为恶逆。其求保为大将军以自效,皇子之重视大将军可知。废太子求之而得罪,允禵承圣祖之命而得之,其为将降大任,固自可信。阿布兰不惮开罪于废太子而独求媚于允禵。宗室间固已信其将继大业矣。立碑颂大将军功德,在康熙间不惧得罪,至雍正初磨去其文,可知圣祖之意,不以颂扬大将军为非,自有拟为储贰之意。众望如此,上意如彼,而世宗谓任允禵为大将军,乃厌恶而远之,此在世宗言之则然。威福在心,谁敢驳辨?不得不留待考之余地矣。
  至允禵之不需防范,世宗实倚年羹尧。自允禵赴大将军之任,即箝制之。雍邸私人,尚有以防范为说者,未知世宗之早占先著也。《故宫文献丛编》载戴铎口供云:“奴才自汤山叩送,当主子天恩教诲,至今四五年来,刻刻以心自勉,虽不敢谓希贤二字,而天地神明可鉴,各处官民可访。在任时几十万钱粮不清,奴才始终不避嫌怨,为主子出力。及闻主子龙飞九五,奴才曾向巡抚蔡珽说,恐怕西边十四爷与总督年羹尧等有事,奴才等当以死自誓,例借给兵丁钱粮,冀用其力,此奴才之愚衷也。”据此,则言防范者乃并年羹尧防之,徒为世宗之所窃笑?羹尧自雍邸初建,即为邸属,进妹为世宗妃。当康熙间,臣僚某为某邸私人,形诸章奏不讳。《故宮掌故丛编》年羹尧摺,有《回奏孟光祖至川情形摺》,康熙五十六年五月二十且所具,中云:“查孟光祖当日一到成都,臣即面加切责,勒令起身。彼时果有亲王所赏物件,臣已收受,即不奏明,应有谢启,若直受而不禀谢,臣系旗人,虽至愚必不敢无礼至此。又谓臣有馈送,臣何故切责其人,勒令起身,又以银骡取其欢心?且属雍亲王门下,八载于兹,雍亲王并未遣人至川赏赐物件,则诚亲王何遽有赏赐?此又臣之至愚所能辩晰者。臣自奉旨缉拿之日,俱已一一奏明,孟光祖果有赍来亲王赏物,并臣有馈送之处,又何敢隐匿不奏,自蹈欺诳之条”云云。此摺在五十六年,则八载以前,乃康熙四十八、九年间。世宗以康熙十七年十月三十曰生。四十八年封雍亲王,则所云属王门下,乃雍邸始立时属之也。年妃之归世宗,不知在何年,其生皇第四女在康熙五十四年三月十二日,世宗封贝勒在三十七年,年二十一,封雍亲王在四十八年,年三十二,妃之入侍,当在羹尧属雍邸之后。最后生皇子福沛,在雍正元年五月。三年十一月二十三日卒。羹尧已得罪,未几赐死。盖羹尧之为功臣,平青海之功小,箝制允禵之功大。世宗纽合年羹尧、隆科多两人为一体,可见其同效一事之力。又皆以挟功泄漏秘密遭忌,隆禁锢而年杀身。高鸟尽,良弓藏,对敌国外患者且然。彼敌国外患,或尚有迭起之时;若用秘计扶人作天子,则天位一定,早以属镂之柄授之矣。年羹尧粗材浅躁,乌足知之!
喂-——————!你虽然上厕所不洗手,可是出手相当干净利索啊!

 

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