这个是我按照<清史论丛>2005年号上逐字逐句打上去的,网上目前还看不到全部原文.

不过,我会尽快上传完全.

它表明,在“按例需备”的“三福晋”全部册立后,皇太极对此三位后宫主位另眼相待,给予了更多眷顾.这或可作为孝庄曾为西宫福晋的又一佐证.

     天聪九年十月初七日,东宫福晋因“不遂汗意,改适叶赫部德勒格尔台吉之子南褚”,[1]生下皇太极第九女仅有11天的博尔济吉特氏被令改嫁,事出何因?

     九年四月,东宫福晋之父色本曾数次谴使向皇太极进献马、牛、羊等,并得到赏赐.五月初,皇太极又借四大贝勒之一莽古尔泰之子阿喀达往会其岳父(色本)之便,将鞍辔、银壶等“悉数赐给”.[2]十年,色本“来朝,得优赉归,寻卒”,[3]崇德元年五月,皇太极派人往祭,祭文称色本“曾效力国家,尔生前我垂眷恩养,今虽逝去,何能忘怀.”[4]可见,色本与后金的关系始终较好,即使在其女与皇太极的婚姻破裂后,这种关系亦未发生改变.东宫福晋被令改嫁,并非受母家所累.

     九年九月,皇太极因大贝勒代善宴请三贝勒莽古尔泰的同母妹,哈达公主莽古济之事,对代善大加挞伐,并将莽古济削格格号为民,禁与亲戚家往来.[5]这一矛盾暴露出后金汗与八旗贝勒之间的权力斗争仍相当激烈.由此为隐线,是年十二月发生蓝旗事件,其结局是“以正蓝旗附入汗之旗份”.[6]通过此次事件,皇太极有效地加强对诸王贝勒的控制,汗权进一步集中.博尔济吉特氏身为东宫福晋,当与其夫姐哈达公主多有接触.但是,现存史籍记载中,并无东宫福晋与上述事件有所牵连的蛛丝马迹.其被令改嫁之事,看来与此无关.

     皇太极所指定的东宫福晋再嫁之夫南褚的有关情况,为我们审视此事提供了另一视角.

     南褚,叶赫纳喇氏,正黄旗人,叶赫贝勒金台石长孙,其父为金台石长子得尔格尔台吉.<八旗满洲氏族通谱>载,金台石“原系叶赫东城贝勒.太祖高皇帝征服叶赫时,授其子德尔格尔为三等男,卒,起子南褚袭职,缘事革退,其弟索尔和袭职”[7].金台石之妹、南褚的姑奶叶赫纳喇氏是皇太极的生母,即孝慈高皇后,皇太极与南褚乃为表叔与表侄关系.

     南褚于何时“缘事革退”,不详,但起码直到其承令迎娶皇太极的东宫福晋之前,

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[1]关嘉录、佟永功、关照宏译<天聪九年档>,第128页.

[2]关嘉录、佟永功、关照宏译<天聪九年档>,第46,48,52,54页.

[3]包文汉、奇.朝克图整理<蒙古回部王公表传>第一辑,内蒙古大学出版社1998年版.第233页.

[4]<满文老档>下册,第1452页.按,顺治五年(1648年)色本被追封为札萨克多罗达尔汉贝勒,参见高文海、蔡志纯<蒙古世系>,中国社会科学出版社1979年版,第116页.

[5]参见<清初内国史院满文档案译编>上册,第196-200页.

[6]<清初内国史院档案译编>上册,第214页;<清太宗实录>卷26,天聪九年十二月辛巳.

一直较受器重.如天聪九年正月,“免诸功臣丁役,并令专管各牛录”.正黄旗大臣得享这一特权者仅8人,其中就有南褚.[1]其后不久,在后金招降察哈尔林丹汗余部的过程中,南褚在立殊功.

是年五月,多尔衮等率军抵察哈尔汗之子额哲(额尔克孔果尔)部所在地,“恐惊其部,乃停止不前”.遂命南褚携其祖叔等人,前往察哈尔汗福晋、南褚胞姐苏泰太后(德尔格尔之女)、侄额哲处转告:“奉汗谕旨,满洲诸贝勒率大军来取尔等,秋毫无犯.”苏泰太后闻信,令叶赫旧人往认,当确知为南褚后,惊喜涕泣,亲自出迎胞弟,并令子额哲率众迎接满洲诸贝勒.多尔衮等招降察哈尔余部大获成功.[2]九月初七日,后金“赏出征诸臣”,南褚名列其中.[3]

  一个月后(天聪九年十月),皇太极令东宫福晋改嫁凯旋而归的表侄,实有褒奖南褚之意.这种做法在当时并非少见.例如,天聪八年秋,察哈尔林丹汗属下衮楚克僧格寨桑,携林丹汗掌郭尔土门旗事福晋归降后金途中,娶这位福晋为妻.皇太极认为“衮楚克僧格叛其主后,又擅娶其主之福晋,非臣子之义”,遂勒令离异.不久,皇太极将此女“赐来归者齐塔特车尔贝为妻”.[4]

  天聪汗娶曾适他人之女为妻或令己妻改适他人的做法,反映出包括女真、蒙古族在内的北方少数民族的传统婚姻习俗与价值观.

十七世纪初叶的女真族社会,尚未受到封建礼教的影响,女子再嫁的现象较为普遍.[5]例如,努而哈赤的继福晋,皇五子莽古尔泰、皇十子德格类与皇三女莽古济的生母富察氏,“初适人,生子昂阿拉.后复归太祖”.[6]又如努尔哈赤总计10个女儿(包括两位抚养之女)内,即有4人(皇二女嫩哲格格、皇三女莽古济、皇四女穆库、抚其侄图伦之女肫哲公主)在初嫁后,又因不同原因“复嫁”.[7]皇太极总计15个女儿(包括一位抚养之女)内,也有2人(皇二女固伦温庄长公主马喀塔、皇五女固伦淑慧长公主阿图)于初嫁之夫去世后“复嫁”.[8]

另一方面,女真、蒙古族已婚女子由于不同原因离异后,并不像深受封建礼教浸染的汉族社会中的离婚女子,受到人们的非议.天聪七年,皇太极幼弟多铎欲娶科尔沁大

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[1]关嘉录等译<天聪九年档>,第20页.按,南褚“管两个牛录”,所管牛录的数目在8人中居第三位.

[2]关嘉录等译<天聪九年档>,第67-68页.

[3]<清初内国史院满文档案译编>上册,第192页.

[4]<清初内国史院满文档案译编>上册,第104、142页.

[5]李民寏<建州闻见录>(辽宁大学历史系清初史料丛刊本)中记述了女真人的婚姻现象:“娶嫁则不择族类,父死而子妻其母”.参见该书第45页.这种收继婚是女真女子改嫁的方式之一.

[6]唐邦治<清皇室四谱>卷2,<皇后>.

[7]参见唐邦治<清皇室四谱>卷4,<皇女>.

妃之女(孝端之妹).“因此女非有出众之才貌”,皇太极担心幼弟反悔,起初未允,而多铎“坚意欲娶”.皇太极不愿拂幼弟之意,勉强允准,但在诸贝勒商议此事时提出一策:“(多铎娶大妃之女后)将来相得则已,如不相得,可密送于我,我密转送大妃.”[1]在皇太极与诸贝勒看来,果若如此,尽管“反伤外戚之谊”,但对于该女自身,并非是一很大伤害.值得一提的是,即使在清朝入关后,由于双方感情破裂而将女方遣返娘家,而后者得以复嫁的现象,在清初帝后婚姻中亦未绝迹.[2]

天聪八年闰八月.护送察哈尔窦土门福晋归降后金的大臣多尼库鲁克等得知皇太极拟纳福晋后,“甚喜,言我等此行,乃送福晋,非私来也,盖天父所赐.汗若纳福晋,来归部众及我等亦不胜喜悦.”[3]多尼库鲁克之言,也反映了窦土门福晋本人的意愿.皇太极在众贝勒的力劝之下娶林丹汗的两位遗孀为妻,主要是出于团结林丹汗余部,加强满蒙联盟,以有利于后金发展的政治用意.但是,“语言虽异,衣冠则同”[4]的女真、蒙古族都具有不以再嫁为非的观念,也是其婚姻契约之所以能够达成的一个必要条件.至于皇太极“恐(此举)有悖礼义”的犹豫与推辞,[5]在政治与社会习俗的双重因素推动下,终究只是一个无力借口而已.

总之,皇太极令东宫福晋改适在劝降察哈尔余部中立功的表侄南褚这一做法,与当时的女真族、蒙古族习俗并无相违.而他之所以有此决绝之举,更大可能还是由于与东宫福晋性情不合等情感方面的原故所致.博尔济吉特氏复嫁南褚后事迹不详.尽管她因此而承受别女之痛,但与清朝后妃制度确立后因夫妻反目而被打入冷宫的后妃(如乾隆帝皇后纳喇氏)相较,博尔济吉特氏还算是一位幸运者.这也从一个方面表明,清朝后妃制度在其发轫阶段,具有一定的开放性.

皇太极于天聪年间所娶的4位主要福晋,或前或后都曾经历再嫁(改嫁)之事,这位清朝后妃制度发轫阶段的历史增添了几分神秘色彩.由此亦可看出,清朝后妃制度

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[1]<清太宗实录>卷13,天聪七年五月丁酉.

[2]据<星源集庆>第37页载,顺治帝第一位皇后博尔济吉特氏于顺治十年(1653年)八月被废黜,降为静妃,改居侧宫.然而康熙四年(1665年)三月,出使清廷的朝鲜使者返国后报告:“闻蒙古之女,曾为顺治君之后,失宠黜还其国而生子,年今十四.清人屡请于蒙古,而终不送还.蒙古素恃强不用命:蒙女所生子亦贤.若拥立而争天下,则必为大患.故清人甚以为虑云.”康熙十三年(1674年)十一月,朝鲜使者又向其国王报告从一位年已七旬的汉人口中所闻之言:“皇帝尝有东西两皇后;所谓西后,蒙王之妇,东后汉人之女.而惑于黑舍里氏(按,康熙帝皇后赫舍里氏),黜西后于本国,有娠而往,问已生子.……”参见吴晗辑:<朝鲜李朝实录中的中国史料>,中华书局1980年版,第9册,第3917页;第10册,第3997页.按,七旬汉人所言“(清帝)黜西后(蒙王之妇)于本国”,应为顺治朝史事.顺治帝的废后被遣返娘家事,大约并非无稽之谈.她是否“还其国而生子”,待考.

[3]<清初内国史院满文档案译编>上册,第107页.

[4]<清初内国史院满文档案译编>上册,第81页.